浅谈藏传天珠的鉴定要点

至纯老天珠极为稀有的，不像钻石宝石等可以开矿取得。在品相上，古沉、色泽分明、纹路清楚，呈椭圆、肥大的天珠为佳。天珠经历代多人配带，品相不会很完美，破损者在所难免，但不要有严重破损、断裂或再加工的情形。带眼天珠的眼数愈多及眼为单数者因较稀少，故价格愈高，越接近九眼越好，每个眼睛的大小相近者为佳，若是大小不一或线条不清便不能算是好珠。有眼天珠的眼珠部份不要有跨越式的裂痕（含水线），不能有结晶体，不能有挖药坑，不能有磨损，否则会大打折损。天珠的穿孔处必须和表面的色泽、光滑程度一致，有玉质感。

下面说说几个奠定要点，与藏友一起探讨学习。

1．风化纹。老天珠其年代久远的表征,呈不规则线条沟槽，沟槽横截面呈“U”状。天然矿石风化纹的沟槽内部形状就有如叶子干裂一般，因年代久远而长期搁置甚或埋于地下而形成的风化纹路，呈不规则状，深浅不一。现代设备能够做出有点自然且不规则状的沟槽纹路，细细观察，可以发现仿制的风化纹犹如用刀子在叶子上划一刀一样，沟槽横截面呈“V”状。然而，有些老天珠的风化纹并不一定是非常的明显，其原因不外乎由于佩带习性的时间长短不一，并和表面磨损有关系。一般风化纹较明显者，其天珠之表面比较不具光泽，反之，风化纹浅者其天珠表面则具光泽明亮。大部分透光天珠的风化纹，是平行直线。少数天珠拥有鱼鳞纹和直线纹。真天珠上长出的风化纹，数量、大小、深浅和形状不一，疏落有致。在高倍放大镜下可以看出，风化纹从真品内部长出。观察西藏老天珠最好请准备一只20倍以上带灯光的放大镜为好，反复观察一些老天珠自然可理解其中之差异。

2．两端口。有人说西藏老天珠的两端是白色才是真的老天珠，这实在是无稽之谈。由于天珠历经多代人长期佩戴，两端摩擦损耗严重，方突显内部的白色部分主材体，故老天珠的两端才会是白色的。有的老天珠也是完好如初，还是保有原来的色泽，并非两头白才是真的西藏老天珠。相对的，也可从天珠磨损的斜角度数，去判断长期以来佩带珠串的长短与天珠位置等等。因每个人所拥有的天珠大小、珍贵程度因人而异，配成串珠时位置惯性的不同而造成。

3．长孔洞。古代砣具打孔，非现代电动工具高速钻孔。经过千年以上的穿绳佩戴，天珠孔口光滑，无棱角，洞口比较宽。另外，极个别天珠的孔洞内也会有鱼鳞纹、朱砂点，这一点是任何假天珠商，采用任何办法也仿制不了的。少数孔洞内还会出现风化纹。

4．温润感。天珠的表面应自然存在一层油亮、蜡状的润泽感。老天珠由于年代久远而自然风化，形成不平滑的表面，反射光感不佳现象。老天珠的光泽度、温润感，主要取决于天珠佩带情形、时间长短。通常经常佩带的、供佛的因烟熏会显得比较温润油光。一颗西藏老天珠由于年代久远，其表面绝对有深度感，而光泽度高的天珠一定色泽较深、且牙白色线条部份多少会泛黄。少数老天珠表面不具光泽，是火供或长期在野外因爆照而呈钙化，只要仔细观察多用心体会即可。

5．朱砂点。西藏老天珠的朱砂点，是天然矿物中所含之铁质,经过长时间的佩戴与接触大气中所含物质，经由矿体本身所含之铁元素氧化形成氧化铁,经由矿物本体之毛细孔由内部往外延伸出来。从老天珠本体表面观看，它是呈点状而非线条状，其颜色有些是咖啡色有些是深红色 (朱砂不只在表面，在里层也有，才是自然的朱砂)。如老天珠朱砂点在珠体表面，呈突出半圆状，可用针状物将它处理掉。不久后朱砂点又会重新再成长出来，好像老天珠有生命一样非常神奇。

另有一些老天珠有黑色点状体则为火供过的老天珠，经宗教仪式火供后，原先红朱砂点变为黑色点状物体，也有人认为身体好、运程好时为红色，身弱运差时转变为黑色。部分业内人士认为，有些材质的天珠易生长红朱砂点，如型二天珠等，总的来讲，有红朱砂点的天珠价值上要高于没有红朱砂点的天珠。老天珠不一定会有朱砂点，有朱砂点的不一定是老天珠。辨识西藏老天珠不能单纯以红朱砂点来论定,否则会误入歧途，中了台湾和日本珠商的圈套。西藏著名学者白玛多吉撰文《自然图腾玛瑙与蚀刻玛瑙比较研究》称：藏民抓伤、挠破皮肤出血，血会渗入天珠，从而形成朱砂点。对于凡此种种的奇谈怪论，读者自可明辨。

鉴赏天珠，应从珠型、图腾、渗色、孔洞、石质、风化、皮壳等方面，综合判断，不应就单一因素判定天珠的真伪。

特殊天珠鉴定

装藏天珠。天珠为众宝之首，古代常把天珠装在大佛像衣冠上以作严饰，或者把天珠装在佛像内以示无上的供养。老佛像历经岁月消磨，底座的盖子可能会脱落，以前的装藏天珠才会重现人间。可能有些天珠刚被制作出来不久，便装进佛像内，没有人穿绳佩戴过，没有见过天日，没有经历过热胀冷缩的催残，得以完美的保存。很多人认为这种天珠比家传天珠更珍贵，更具灵力。猛一看，珠身比较干，没有明显的风化纹和熟透的皮壳，端口没有任何磨损，孔洞粗糙，感觉太新了，鉴定上更具挑战性！如果用五十倍左右的放大镜细察，会发现天珠表面的透明薄层和从内透出的一两缕鱼鳞纹，有时还会发现一些极细微的朱砂点。这种珠子一经佩戴，与人体贴身接触后，不久宝光立现，一两年后会出现古珠丰采。

供佛天珠。富有的藏民会在佛坛上供各种珍宝，以天珠最为珍贵。供佛天珠久经佛法的加持，灵力非凡，是修行者梦寐以求的珍宝。供佛珠久受坛前烟熏、酥油灯火的热力和恶劣气候的影响，一是品相十分完好，二是没有皮壳、珠身有点干，三是可能会有一些直线风化纹，细细察看会发现有透明薄层，表层会微显风化现象，内部透出些许风化纹。白色线条会显得略灰。经过人体佩戴，比装藏天珠会更快地油润起来。

火供天珠。火供就是用火焚烧供养物品奉献给诸佛菩萨的一种仪轨。供品包括佛教用品、食物、各种珍宝。如果供养的是天珠，供养者可以在法会结束后找回天珠佩戴，以求获得加持力量。火供后天珠品相会变得很差，经济价值大损。轻度火供：原白色线条略灰，表面有细微的条状裂纹，珠面有薄雾，无油润光泽，佩戴后会很快地油润起来。中度火供：原白色线条灰暗，珠面雾化，表面有细微的条状裂纹，无油润光泽，佩戴后会重现部分油润光泽。重度火供：原白色线条十分灰暗，呈黑色，珠面严重雾化，可能有裂痕如松树皮，甚至可见珠身内部的鸡骨白，佩戴后不会回复油润光泽。

出土天珠。有的是不小心丢失而埋在地下，有的是火供后埋在地下。天珠长期深埋地下，被地热慢慢烘焙，脱水，因而钙化。白色线条变得比较灰暗，珠面雾化或钙化，无油润光泽。长期佩戴后可以回复油润可能会重新长出朱砂点。出土珠的灰色比火供珠要淡一些，火供珠的灰色显得更灰黑。

仿制天珠的价值

历代大德都对珠宝赞赏有加。噶玛巴等整理的《天珠说》：“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’（天珠）。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝。不识宝之性，犹看河边石。懂得宝之性，如意之宝也。百般功夫时有付东流，千般贪婪终究事无成。珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意。”自古以来，因至纯天珠非普通百姓所能拥有，而民间对此有极大的需求，故而便出现了仿制天珠。

河南洛阳、陕西咸阳有隋唐时期琉璃天珠出土的可靠报告。十多年前，盗墓贼挖掘青海都兰汉代古墓后，出售的就有琉璃天珠。国内珠友手上，也有汉代的琉璃天珠。这说明，从汉代开始，已经开始制作琉璃天珠了。可以这样判断，自汉代起，因至纯天珠的珍贵性、稀缺性，历朝历代用各种材质仿制天珠不绝于市。从材质上看，有琉璃、舍利骨、和田白玉和墨玉、西藏地方玉、青藏当地蛇纹石、青海冰糖玉、陨石、不知名矿石等等，不一而足。从制作工艺上看，有用西藏地方玉按型三制作方法加工的，图腾深入孔洞，但不渗色;有用高僧大德舍利骨挖槽，可能当时填药现已完全脱落；有用西藏地方玉挖槽，线槽的图腾部分和孔洞均两次填药，先黄后黑，不知何药;有用和田墨玉挖槽，以牛骨胶加珍珠粉调和而后填槽，等等。从汉代至清代，仿制天珠的材质，除琉璃外，基本取自藏区当地，制作地点也应在当地，制作人员可能是活佛、喇嘛和信众，这些古代仿制的天珠历经佩戴加持，具有很高的研究价值、宗教价值和经济价值，一般几千至几万无不等，好的达到数十万元。

19世纪初期，一位俗人蒙古医生杰白多吉用藏文撰写了《藏蒙医药学》一书，其中一章《白玛瑙》是关于天珠的。多次讲到“关于中国，非产于中国的天珠”。文中讲到17世纪有关九眼珠的记载，“不发光，不坚硬”的中国制品。似乎表明，一些中国原产天珠的仿制品等在17世纪已为人所知了。这个时期正是内地康雍乾时期(17至18世纪)，宫廷及民间已开始大量使用料器，从工艺看大量仿制天珠是可能的。

在天珠供需严重失调及利益驱使下，市面上必然出现大量的仿制天珠。当今假天珠的材质，大都是便宜的树脂、蛇纹石、玻璃到稍微昂贵一点的镶蚀玛瑙。新天珠花纹多由化学药品侵蚀而成，佩戴不得。

配图来源:保利拍卖、民俗博物馆等

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