为什么清朝时期蒙古族人口出现了下滑？

文/赫拉克

根据中国第六次人丁普查，蒙古族的数量为650万，内蒙古地区的蒙古族人数为422万，是我国的第九大年夜大年夜少数平易近族，同各族人平易近一样，蒙古族人丁在1949年新中国建立以后呈现了清楚增加。但在此之前，蒙古族的人丁在清朝战争易近国期间曾呈现过经久中断乃至是成长的现象。清朝初年，各部统计的蒙古族人丁约为216万人，到了清末，仅剩下171万人。要知道，同一阶段的华夏地区是一小我口急速增加的期间，同期间蒙古高原上却呈现了人丁降落的趋势。

清朝平易近国期间蒙古族人丁经久中断

数量复杂年夜大年夜的的喇嘛群体

藏传佛教在蒙古高原上有着悠长的传达汗青，早在13世纪中叶，蒙先人就末尾接触到了藏传佛教，当然在皇室和基层社会遍及传达，但照样没有完全改动蒙古族全部的萨满教崇奉。明朝中前期的俺答汗期间，被称作黄教的藏传佛教格鲁派，在蒙古地区第二次大年夜大年夜范围传达。与第一次仅在贵族间传达不合，这一次的传达范围很大年夜大年夜，且无去世角。藏传佛教自此成为独一的合法宗教，传统的萨满教反成了犯警宗教。

到了清朝，藏传佛教获得了清廷的垂青，在于蒙古王宫们打交道时，藏传佛教成了首要的联系载体，承德及口外各地大年夜大年夜兴土木，宗教寺庙四周可见，乾隆皇帝觉得“本朝之对峙黄教，

启事众蒙古素所皈依，用示爱崇为从宜从俗之计...因其教不轻易其俗，令人易知易从”。

到了清朝中叶，蒙古地区的喇嘛数量多达二十五万，在光绪期间的单是活佛数量更是达到了243人，喇嘛数量占到了蒙古成年男性人丁总数的40%到50%，察哈尔和锡林郭勒地区更是超越了60%，内蒙古地区的梵刹数量超越了800座，平均每个旗达到了20座，个其他旗乃至有60座。如此复杂年夜大年夜的喇嘛群体，不只倒运于平易近族群体的正常婚配，还严重挤占了歇息力，给中基层的蒙古牧平易近平增了很多承担。

数量复杂年夜大年夜的喇嘛阶层

经济阑珊与财富流掉落

除社会宗教身非分出格，经济成分也是制约蒙古族人丁增加的首要启事。游牧这类低产出的的糊口编制虽有松动，但照样占了相当一局部的比重。相对较冷的气候，也让蒙古地区这一阶段的牧业经济更加薄弱衰弱。因为上文提到的喇嘛阶层享有较高的糊口包管，平均上去每年起码二三十两白银进账，和事前要上疆场搏杀的八旗兵根基上一个支出程度。供养多么一批数量复杂年夜大年夜的高支出群体，给蒙古本地的经济构成了严重的影响，据统计，每年蒙古地区都需要为供养喇嘛支出整整1250万两白银，平均每户牧平易近每年都要承担8两旁边的白银。

平易近国期间进藏的蒙古喇嘛

与中基层蒙古牧平易近的余裕糊口构成光鲜对比的是，蒙古地区的喇嘛有清一代赓续进行大年夜大年夜范围进藏熬茶勾当。出于忠厚的崇奉，最朴实的一次进藏勾当，消费的物质总计折合1.08万匹战马，534万只羊，54万担小米，这类进藏熬茶勾当无疑将蒙古高原地区的大年夜大年夜量的财富保送到了西藏地区，构成了蒙古本地区的物质贫乏。例如察哈尔地区在康熙年间有牲口300万，到了清末仅剩下39万，整整缩水了十分之九。

喇嘛教当然十分隆盛，然则清朝中前期的初等僧侣并没有把蒙古变成政教合一的国度，反而更加的世俗化，在糊口习惯上与世俗人家愈发接近，更像是应用宗教特权成为的权贵阶层。为了扩大大年夜喇嘛教的政治影响，提高喇嘛教基层人物的政治位置，清当局授予蒙古地区喇嘛教一些首级人物与世俗封建主享有不合的政治权力和位置。设置喇嘛旗，确认其封建特权。理藩院法则:“喇嘛之辖众者，令治其事如札萨克”。例如哲布尊丹巴活佛，其糊口程度要远高于本地的驻军长官。如此差异的贫富差距，预示着社会矛盾的激化。

矛盾的激化与崇奉的淡化

在初期的清朝汗青中，中间当局异常垂青和蒙古各部之间的关系，但到了清朝末年，跟着蒙古族的式微，对清朝不再构成强有力的威胁，也就末尾蒙受了清当局史无前例的萧条，礼遇规格一降再降。蒙古族平易近众在极端贫苦的状况里，产生了抑佛排佛的共鸣。

蒙古地区的宗教崇奉程度自此弗成逆转的呈现了淡化，内蒙地区的梵刹增加至600座，喇嘛增加到10万旁边，到了20世纪30年代，更是一度增加到300座，喇嘛8万人，本来有几十名喇嘛的大年夜大年夜寺院，多剩几个扫地僧。跟着近代新思惟的传入，蒙古各阶层都鼓起了维新改革的思潮，对比有代表性的就是1908年的《喇嘛教的坏处及烧毁的编制》等一系列否决喇嘛教的勾当，在喇嘛教外部面对如火如荼的情势，也有了改革的声响。

苦不堪言的平易近众对佛教的崇奉呈现了果断，能歌善舞的蒙古族平易近众中传唱起很多对喇嘛活佛嘲讽的歌曲，平易近间传达的谚语也渐有没有神主义的思惟，别的，内蒙古地区的“走西口”移平易近和农业化趋势，也对喇嘛教思惟产生了冲击。实施的新式教育，开设的本地新式私塾里，也将传统的宗教视为掉队和保守之源。

内蒙古地区近现代喇嘛教的淡化，与现代华夏地区的“三武一宗”的灭佛勾当有很多的类似的地方，都是在宗教权势威胁到世俗统治，严重影响经济发展的状况之下呈现的，面前去往都反应着锋利的社会矛盾，长城表里，概莫能外。

参考文献

1.珍贵贞：《 近现代蒙古族宗教崇奉的演变》，中间平易近族大年夜大年夜学博士学位论文，2007年

2.珍贵贞：《 清朝的平易近族宗教政策与喇嘛旗的设置》，《 中国藏学》，2006年第3期

3.龙珠多杰：《试析藏传佛教在蒙古地区传达的期间布景及启事》，《 内蒙古农业大年夜大年夜学学报(社会迷信版)》，2010年第3期