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宁德话城隍之旧事，人们对正义的崇信永远不会缺席。
——小爱
城隍是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。原奉祀的城隍爷，亦依例晋爵为监察司民威灵公。据《霞浦县志.祠祀志》载：旧时“每岁春秋仲月，地方官于风云雷雨坛合祭，每月朔、望行香及祈祷皆诣庙”。
爱国诗人陆游800年以前在宁德做主簿，曾著有《宁德县重修城隍庙记》。文中记载了当时全国的城隍信仰情况：“城者，以保民禁奸，通节内外，其有功于人最大，顾以非古黜其祭，岂人心所安哉？故自唐以来，郡县皆祭城隍，至今世尤谨。守令谒见，其仪在他神祠上。社稷虽尊，特以令式从事。至祈禳报赛，独城隍而已，则其礼顾不重欤！”
城隍，原先指护城河，班固《两都赋》曾有“京师修宫室，浚城隍”的记载。最初，人们祭祀城隍，只是对城池本身的崇拜，从宗教学的角度看，属于自然崇拜的范畴。汉代，城隍才逐渐人格化，成为城池的保护神。唐宋时期，城隍的职能逐渐扩大，并列入政府祀典。
陆游还在《宁德县重修城隍庙记》一文中，深入分析了当地城隍信仰盛行的原因，指出：“宁德为邑，带山负海。双岩、白鹤之岭，其高摩天，其险立壁，负者股栗，乘者心掉。飞鸾、关官井之水，涛澜汹涌，蛟鳄出没，登舟者涕泣于父母妻子别，已济者同舟更相贺。又有气雾之毒，蛙、黾、蛇、蚕、守宫之蛊。邮亭逆旅，往往大署城壁，以道出宁德为戒。然邑之吏民独不得避，则惟神之归，是以城隍祠比他邑尤盛。”即天灾人祸繁多，是宁德城隍文化兴盛的主要原因，但倘若细究，从城隍的职能性质来看，司法阴暗也是城隍信仰盛行的原因，现实里无法排解实现的，就会成为人们的心结，需得以找到精神寄托，才可消遣。
在世人心中，阴间与阳间一般无二。阳间有的，阴间也有。阳间有县衙、县太爷；阴间自有城隍庙，城隍爷。一个县城由两个县官管辖，阴阳各司。当阳间的县令不能为民伸冤时，老百姓只好向阴间的城隍爷申诉。如《窦娥冤》中所唱：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨”。尽管她满腔冤屈地喊出了“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”但最后还是发下三桩誓愿，将平冤昭雪的希望寄托于神灵。人世昭魂荡，混浊不清明，则信仰神明，以寄期许。
城隍是人世公正的代表，宁德城隍庙的对联就极能体现这一点。“举念奸邪，任你烧香无益；居心正直，见吾不拜何妨”“为恶必灭，为恶不灭，祖宗必有余泽，泽尽乃灭；为善必昌，为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽乃昌”“泪酸血咸，悔不该手拉口甜，莫道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，须知头上有青天”。与其他神祇对联宣扬的“虚无”“看破”的出世观念不同，城隍庙的对联鞭辟入里，几乎是惩恶扬善的警世格言。
每年农历正月二十五日晚，一年一度的蕉城城隍巡游民俗活动都会如期举行。巡游时，“城隍”的仪仗队十分壮观，其中有鼓乐锣鼓、高跷、社火、秧歌等，吸引了成千上万的市民观看，所经之处人潮如涌。迎神吃供之处，地上铺着红地毯，头顶拉好红纱幔，路边张灯结彩，路中摆开八仙桌，桌上供着海味山珍。数以万计的民众在城隍庙及城隍出巡的沿路拜谒、祈愿，现场人山人海，大家都以这种方式，顶礼膜拜司正的城隍，来寄托对新的一年美好希冀。
值得一提的是，宁德城隍信仰，不仅历史悠久，福宁府城隍庙已成为宁德城隍文化的地标。位于福建省宁德市霞浦县，原福宁府府治所在地，松城街道万贤村，城隍庙始建于宋元佑二年（1807）。现存明嘉靖二十二年（1543）“重建城隍庙”石碑等， 现主体建筑为1995年重修。1999年公布为县级文物保护单位
福宁府城隍庙至今已有九百多年的庙史。元、明两代，长溪县 升为福宁州 ，原县城隍庙，改为州城隍庙清代，福宁州 升为福宁府，福宁府统辖霞浦、福安 、寿宁、福鼎 、宁德五县，福宁府城隍也统辖五县城隍，城隍庙内，并塑有五县城隍神像合祀之。
清乾隆二十二年(公元1757年)，霞浦县 知县胡世钰，将福宁府城隍庙东侧的原蓝溪书院旧址，改建为霞浦县城隍庙。这样就出现同一个庙宇里面有两个城隍庙，即福宁府城隍庙和霞浦县 城隍庙，这种“一宇两庙”现象在福建各地比较少见。霞浦县 城隍庙比较小，门前对联：庙小城隍大，槛低百姓亲。
宁小爱丨文字编撰
网络丨图片来源
《福建乡土·蕉城》| 资料参考
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