今天摘取的一段话来源于老子写的《道经》（据考证《道德经》这个名字是后人所加，原先应为《老子》）。内容如下：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
老子，姓李名耳，楚国人，曾做过周朝的“守藏室之史”，通俗来说就是相当于如今的图书管理员。被推崇为李家始祖、道家学派创始人，可见其知识水平在其时代达到了巅峰，所以必然不能以普通人的思维去理解老子所讲的“道”。
老子所说的“道”、“名”，不同于《说文解字》中所言：“道，所行道也”；“名，自命也”。据《老子》后文言：“吾不知其名，字之曰道”可知，老子当时发现了一个虚无缥缈的物质或者精神，不知道该如何的去定义它，所以暂且谓之为道。言归正文，“道可道，非常道；名可名，非常名”。译文如下：道可以言说，就不是常道；名可以表达，就不是常名，老子直接了当的提出自己的论点，即《老子》的核心思想为道。这里的“常道”“常名”其实本质都是道，用常来修饰，表达了道的永恒和无穷尽。
“无名，万物之始；有名，万物之母。”老子把道按照一定的演化顺序分为无名和有名。无名，世界还是一片混沌，万物的初始形态开始萌芽，一切归于无极，即为无名；进而混沌破除，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物之母为道，即为有名。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”此句是对上文的一个衍生，精炼的概括了悟道的方法。永恒的无名，从孕育道最原始环境体会奥妙的产生；永恒的有名，从道演化万物中体会万物生生不息的发展历程，追寻道的踪迹。
“此二者同出而异名，同谓之玄。”老子估计为了方便大众理解，进而用“玄”实质化的代表道，这时文章绕了一圈又回到了最初的起点，什么是道？“玄之又玄，众妙之门”，因为道无论是实质化还是精神化都是一个虚无的东西，单个一个“玄”，意为幽静而深远，是可触摸的实质化的玄，无法正确阐述道，所以老子后文便讲到，玄之又玄，这里我认为并不是单一的叠加，其实是一种极限思维的体现，试想运用数学思维给玄之又玄求的极限是无穷尽也，这正不是道的“常”，这正不是道的深远而虚无。文章到这里，老子也已经简要的介绍过自己所发现的“道”，进而给它下了一个不可考究的定义：“众妙之门”。为何不可考究呢，因为这个门我们还是不知道在哪里，虽然后文中提及“玄牝之门，是谓天地根”，学者们认为，这就是众妙之门，二者结合意谓“道”是天地万物的总根源，但是谁又准确知道呢。
总的来说，这《老子》第一章整体布局：提出论点，简要解释论点，定义论点；采用总分总形式贯穿文章；用实质化的物质或精神在极限思维的情况下解释了“道”的存在。老子所讲的“道”，玄在以下三方面：1、用与天地同起源来表达“道”的幽远，给人们一种错觉，“道”就是起源，不可捉摸。2、用与生命同演化来表达“道”的无处不在，似乎又说明“道”其实很简单，一草一木，一沙一尘都是“道”的体现。3、用极限思维很好的阐述了“道”，因为极限是实质存在的，但是又是不可描述的。
在这里，不得不说古人的智慧是真的深邃。
作者：炎
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