晚年治学的思想家——李卓吾，泰州学派的一代宗师

欢迎订阅“读史新说”——学习祖先人的智慧，总结祖先人的失败。说不定，在某些时刻真的能帮助现在的你。Holle，头条的观众 大家好，今天要跟大家讲的故事是李卓吾（李贽），主要作品《焚书》等，明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

明神宗万历年间，在湖北麻城龙湖的一个寺院里，住着一位白发苍苍的老人，他每天在一盏微弱的油灯前，伏案苦思苦读、埋头写作，十七年如一日，坚持不懈。他以顽强的毅力和刻苦治学的精神，在这座古庙里，写下了三十多种著作。在最有名的《焚书》和《藏书》这两部书里，他公开地向千百年来一直被看作是神圣的封建礼教和道学思想，进行了大胆的宣战。这位富有革命精神的学者，就是我国明朝杰出的思想家——李卓吾。

李卓吾名贽，卓吾是他的字，福建晋江人。他意志顽强，胆识过人，而且学问渊博，治学认真。和历史上许多著名的文人学者比较起来，李卓吾在学问上的每一点成就都要来得更加艰苦。这里讲的就是他晚年治学的一些故事。

李卓吾少年时就立志求学，但是因为家境清贫，为了生活，不得不南北奔走，很长时间都从事教学工作。几十年间他先后做过县学教官、国子监博士、礼部司务，刑部郎等官，官既小，薪俸又薄，家庭人口众多，因此穿衣吃饭都常常发生因难。他在河南当教官的时候，一次饥荒就夺去了他两个女儿的生命。生活的重担使得他一直没有更多的时间去专心探求学问。一直到了五十岁在学术上还都没有自己的见解。他曾说过，他在五十岁以前，在学问上就好像矮子看戏，别人说好也跟着说好，究竟是好还是坏，自己实在没有看清。

五十一岁那年，李卓吾出任云南姚安府知府。在一般人看来，当上三年知府，再得到上司的几句好话，从此可以高官厚禄青云直上了。但是李卓吾却不是这样，他打算三年任满，积点薪俸作为求学问的费用。结果呢？除了行囊中几本图书以外，仍然是两袖清风。卸任后甚至只好寄居在湖北黄安一个朋友的家里。不久，他的朋友去世了，李卓吾就把家眷送回福建晋江老家去，自己由于朋友的帮助，在湖北麻城龙湖的一个寺院里定居下来，这个时候他已经五十八岁了。

从前，“六十”岁的年纪叫做“耆”，意思是说已经老了，智力衰退，没有什么更大的作为了。可是李卓吾却正是从这个时侯才开始专心治学、发愤读书的。他利用寺院里比较安静的环境，朝夕苦读，凡是儒家经典、佛教经文，以至于历史、小说、戏曲，几乎是无书不读，他把读书求学问当作了生活里最高的享受。大约在七十四岁的那年，他写了一首《读书乐》的四言长诗，最后两句是:“寸阴可惜，曷敢从容！"意思是说每一寸光阴都是宝贵的，怎么能够随便放过呢！

为了不断丰富自己的学识，李卓吾一贯虚心向一切有专长的人学习，他主张读书人要有“超然志气，求师问友于四方”。所以他在北京的时候，听说澹园老人焦竑的学问渊博，对《易经》的研究造诣很深，就去拜访焦竑并且对焦竑说:“您允许我作一个老门生吗?”这时候，李卓吾已经是一个年迈的老翁，而焦竑比他还年轻十五岁。焦竑是很早就仰慕李卓吾的学识的，当他看到李卓吾来拜访时，很谦虚地说:“我愿以您为老先生。”李卓吾听了，却认真地说:“论年龄我确实老了，您比我要小十五岁，叫我‘老先生，是对的，但现在我是来向您学习的，那么就称我‘老门生’吧。”这种精神使焦竑很受感动，于是他们结成了最亲密的师友关系。李卓吾同焦竑一起学习《易经》，特别注重学好、学透，他每天熟读一卦，直到深夜才休息。这样过了三年，方才把《易经》中的六十四卦读通，同时他还把自己的研究心得，整理编成一本书叫《易因》。

李卓吾的读书是有目的的，他不是作为暮年的娱乐，而是在探求古往今来人生的道理。他在将近二十年的时间里，手不释卷，笔不停挥，写出了许多著作，最著名的就是上面提到的《藏书》和《焚书》。《藏书》写了三千多页，九十八万字。他认为这本书不会为当世人所了解，要“藏之深山、以待后世”，所以取名叫《藏书》。李卓吾在这部书里反对以孔子定的标准来评价历史人物。在这种精神的指导下，他以实事求是的态度给我国从战国到元朝末年的八百多个历史人物立了传。

对历来许多被统治阶级污蔑的人物，作了新的评价和翻案。比如，他认为秦始皇是“千古一帝”；武则天是个有才干、有眼力的政治家，为人民做过一些好事；卓文君和司马相如的“私奔”是大胆地追求幸福的佳偶良缘等等。在十六世纪的中国，这些见解都是很大胆的，是和封建传统的说教针锋相对的。《焚书》的内容，主要是李卓吾和耿定向论战的书信，这是一场震动很大的反道学和道学的斗争。自从汉朝“黜百家、立儒学”以来，忠君尊孔的儒家学说被奉为正统的学术思想。

明朝的大官僚耿定向是封建伦理的忠实卫护者，是个彻头彻尾的道学先生。他主张严格地维护封建礼教，维持上下尊卑的封建秩序。李卓吾痛恨当时学者的虚伪、卑劣，他斥责封建士大夫是“口谈道德”而实际上是“心存高官、志在巨富”，用所谓“仁义”来骗取禄位的一群人。他并且痛斥封建官吏是“盗贼”和“虎狼”，指出“德礼刑政”都是用来束缚人民的工具等等。他不但著书立说来抨击理学，而且还设立讲坛来讲学，宣扬他的进步主张。因为李卓吾否定了被奉为“永恒真理”的儒家学说，同时也反对了耿定向的道德观点，封建统治者、地主官僚因此大为震怒，他们诬蔑李卓吾是“妖僧淫道”，攻击他的学说是“异端之尤”，地主阶级把他的言论学说看做是“洪水猛兽”般的邪说。

耿定向指使门徒蔡毅写了一本《焚书辨》，大肆攻击李卓吾，结果却适得其反，李卓吾的名声因此更加扩大了。耿定向恼羞成怒，利用了自己手里的权力，公开对李卓吾施行人身迫害。1591年，当李卓吾游览武昌黄鹤楼的时候，被带上“左道惑众”的罪名驱逐到麻城。在麻城，李卓吾仍然不断受到迫害，他讲学的龙湖寺被人毁掉，连住房也被烧了，几次接到驱逐的警告。但是李卓吾丝毫也不畏俱，他说:“我身可杀人不可去，头可断身不可辱。”为了表示对统治阶级的反抗，他在这个时侯，又刻成了《藏书》六十八卷及《续藏书》二十七卷。

《藏书》的出版，更加激怒了统治阶级，他们雇用了一批流氓打手，以“去邪道”，“维持风纪”为名，企图驱逐李卓吾。李卓吾在朋友的帮助下，避往北京附近的通州。这时候，他已经七十六岁了，体弱多病，但是统治阶级仍然不肯放过他，最后，明神宗竟以“倡乱道，惑世诬民”为借口，将他逮捕入狱，虐待致死。

李卓吾虽然死了，但他的著作仍然使统治者非常仇恨害怕，几百年来，不断遭到统治阶级的诋毁和迫害。明朝统治者多次命令禁止阅读和销毁他的书籍。明神宗下诏严禁李卓吾所著的书籍传播，诏令里说:“其书籍已刻未刻，令所在官司，尽搜烧毁，不许存留。”清朝的“禁毁书目”里，李卓吾的著作也被列入。但是帝王的诏令并不能禁绝李卓吾的进步思想，由于人民的珍视和保护，他的著述一直流传到今天。

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