民间常说的“做法事”、“做道场”,在道教中有一个专门术语,叫作“斋醮”。
斋醮科仪源于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜,非常古老。后经道教演化并发展成为较完备的祭祀文化。简单讲,就是一种“与神相通”的宗教仪式活动。
现行的道教斋醮科仪,有阳事和阴事之分,即清醮与幽醮。
清醮包括祈恩谢福、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等,属“太平醮”之类的法事,是为活着的人祈福迎祥的一种祈祷仪式。
幽醮包括摄召亡魂、沐桥渡浴、破狱破湖、炼度施食等,属“济幽度亡”斋醮之类的法事,是为死去的人追求超越升天的一种祈祷仪式。
那么,如果我们想举办一场法事,应该怎么选择法师?只要是修道之人都可以吗?
当然不是!
让我们以道教正一派为例来说明。
在正一派中,必须是被授予了法箓的道长,才具备法师资格,才能主持斋醮活动。
所谓法箓,形式上看是道教组织内部所发的一种证件,就像我们的职称证明或资格证书。但从宗教的角度看,它却具有超凡的威力和功能。
道教认为,神符宝箓,乃是开天辟地之前就存在的,后经神仙的临摹,并传承到人间。《正一修真略仪》中说:“箓者,太上神真之灵文,九天众圣之秘言。”
修道之人,要努力按照法箓的“灵文”和“秘言”去修行,日益增进自己的道行和功德,才能真正达到超脱自然、与道合真,拥有法箓本身所具有的神力。
而领受了法箓,就相当于获得了神职。在受箓道士的法箓和箓牒上,记载了其姓名、道名、师承关系和道阶等,以证明其施行道术、主持醮仪的资格。
从这个意义上讲,受箓以后的道士就不是凡人了,他们的名字已经在天上备案,受有司之神的监察和奖惩。如果勤修不辍,将来还有可能得道登真。
同时,领受了法箓,也就拥有了神兵天将的名册和调动凭证,可以召唤祂们来护身护法或降妖除魔。
也正是因为有了法箓这个凭证,斋醮章词才能通过各路司职神仙,上达天庭,得到上天降旨、众神护佑,这样所做的法事才会灵验。
否则,即便举行的斋醮科仪形式再完备,场面再宏大,也仅是徒有其表,顶多算一场好看的表演秀而已。
此外需要注意的是,道门法箓亦有等级之分。
目前正一派实行的是五级法箓制,即根据《天坛玉格》,箓生初授《太上三五都功经箓》,升授《太上正一盟威经箓》,加授《上清三洞五雷经箓》,加升《上清大洞经箓》,晋升《上清三洞经箓》。
根据规定,正常情况下,初授三年后可申请升授,升授八年后可申请加授,加授十二年后可申请加升。可见这一体系的严格和升级的不易。
不同品秩的法箓,所对应的神职道位和能指挥的神兵天将也不同;自然,所做法事的效果也大不一样。
这是我们在筹划一场法事时需要注意的。
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