佛陀是无上觉者，他具有圆满的智慧，能洞察到人类乃至一切众生命运的规律，以及掌握和改变命运的方法。在佛家看来，人的命运遵循一个颠扑不破的规律，这个规律就是因果。它经常被表述为“种瓜得瓜，种豆得豆”。
佛门里有句话叫“因果皆循环，因果通三世；因不是定因，果不是定果”。为什么说“因果通三世”呢？大家很容易曲解“三世”的含义，大多数人会认为它指的就是上辈子、这辈子和下辈子。其实不然，至少可以说是将此概念表述得不完整。
佛教的三世指的是过去、现在、未来。过去可以是上一念、上一秒、去年、上辈子等过去无数劫，未来也是。佛门说，一念一轮回，就是说人的一个念头就是一个轮回。因果在三世内轮转，但是要正确理解三世的意义。
因果是一个连环套，贯穿过去、现在和未来，过去无始，未来无终。我们常说一句话，“不是不报，时候未到”，因果既然通三世，那么也通于当下，当下这一念即刻就有果报。比如你当下无名火起，大发脾气，即刻就得到果报。这是我们看得见的、明白的。
有人就问了，“为什么为善的人受贫穷、命更短，而那些造恶的人却享富贵又延寿”？如果有好人好事得不到好报的困惑，最好先把它放下，你应该为你现在遭遇的种种不幸而感到高兴。为什么？你在消业障，你把你以往所造得恶业报掉了，以后就会有好的报应了。
业通三世，报也通三世。因果的道理并不像种下一颗黄豆，马上就可以生出黄豆芽那么简单，它还受着种种条件的制约。有人说，“前世”和“来世”我们都没有体验过，怎么样才能使人信服？这个问题不能含糊，一定要深信因果。
我们要相信释迦牟尼佛的人格，他是一个究竟圆满的觉者，他是以他的人格来作为理论保证的。要知道，信仰不是用来当摆设的，我们不要将信仰停留在口头上，而应该付诸于每时每刻的行动中。生活里不少信佛的人往往把信仰跟生活分开了，信仰归信仰、生活归生活，这些人到寺院里、佛堂念经时才有信仰，这是对信仰天大的悟解。
虚云老和尚曾经说过，释迦如来的教义，讲来讲去，其实就说了两个字——“因果”。相较而言，佛教的因果比世间所讲的因果要广泛、深刻。说“广泛”，是指十方世界一切事一切物，都是因果所成；说“深刻”，是指佛教的因果既是起于当下一念，也是通于前世、今世和来世，这“三世因果”。
佛经里说：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。从这个意义上讲，信佛就是人们力图改变自己命运的行为。每个人就自身而言，最关心的莫过于自己的命运。在漫长的历史长河里，人们对命运真实性的探索从未停止过脚步。
一种说是命运掌握在神祇手中，要改变命运，只有依靠神灵。第二种认为人的命运早已天定，不可更改，人只有听从命运的摆布。第三种就是佛教，认为人的命运遵循着因果规律。相信和洞彻世间和出世间因果，这才是智慧，智慧是修行的眼目。
我们懂得了因果，便懂得如何去改造自己的命运和人生，而不是整天怨天尤人。命运从来都是自己运作、自己掌握的。要转变命运，就要转变自己，转变自己的思想行为。佛门里有句话，“一念嗔心起，百万障门开”，学佛首先要修心，消灭贪嗔痴，勤修戒定慧，见心即见佛。
善恶到头终有报，从来因果不用忙。我们皈依佛门，修习佛法，要做到以三宝为信仰中心，以因果为学修基础，以无我为正信眼目，以解脱为圆满归宿。种善因才能结出善果，自古皆然。我们要忏悔往昔罪业，多行善布施，“随缘消旧业，莫再造新秧”，愿大家早日脱离六道轮回，圆成佛道，成就无上菩提。南无阿弥陀佛。
忏悔偈：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
功德回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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