坤：周公的处世之道；坤上坤下，坤为地

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直、方、大，不习，无不利。

六三：含章，可贞；或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。

坤卦讲的是地势。大地广博而德厚，无所不承载，象征包容，博爱、广生；故《周易·易传·象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”

坤地继承乾天刚健之道，以柔顺、广生为德，化育而包容万物；《周易·易传·系辞》曰：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。”

乾（天）之德为刚健而时变，坤（地）之德为柔顺而坚贞。

乾卦象天以立律，古人因以观天象而得时间、变化，及规律之观念，以龙为意象，《周易·易传·彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”故乾之吉应为“时变”。（PS:乾天以龙为象，盖因龙多变无常。《庄子·山木》：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化。”；《管子·枢言》：“一龙一蛇，一日五化之谓周。”）

坤卦象地，效法并承顺天道，古人因以察地理而得空间、不变（坚定），及顺势而为的智慧，并以马为意象。马是地上最会跑的动物（马为刚健），但又驯服于人，顺地势而行，故以马来隐喻大地之广阔、柔顺之德之性，《周易·易传·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。”故坤之吉应为“顺势和坚贞”。

坤卦：坤上坤下，坤为地。《周易·易传·杂卦》：“《乾》刚《坤》柔”；《周易·易传·象》：“地势坤。”；《周易·易传·文言传·坤》：“坤至柔而动也刚，至静而德方。坤道其顺乎，承天而时行。”

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

坤：大亨通，坚守像母马一样的正道有利。 君子有所往（有所作为），争先在前会迷路、迷惑，跟随于人后则会得到主人指引，进而顺利。西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。固守安定，吉利。

元亨：元：始、大、吉。亨：亨通、顺利。

牝马之贞：牝：【pìn】，鸟兽的雌性，与“牡”相对；牝牡【pìn mǔ】指阴阳，泛指与阴阳有关的如雌雄、男女等。贞：正，正道。

有攸往：攸：放在动词之前,构成名词性词组,相当于“所”。

先迷后得主利： 先：前, 走在前面，时间或次序在前。迷：迷路，分辨不清，迷惑。后：与“前”相对，走在后面，时间或次序在后。得：得到,获得。主：主人，东道主。旧时臣子称君王，下级称上级，仆人称家主，客人称主人等。利：使顺利、得到好处。

西南得朋，东北丧朋：朋：有两种解释：1. 朋友的朋，同类、同道、志同道合者之称。2.钱财，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。丧：丧失，丢掉，失去。

安贞：安：安定，安稳。贞：定，固，不变、固守之义。

释义：坤为地，至柔至顺而动刚，至静而德方。坤之正之德似牝马之正德，柔顺、谦卑、健行、坚贞。坤地效法承顺乾天，乾天在前，坤地在后效法；君子得坤之正德，应效法坤地在后，争先主导会迷失，应追随、跟随有德之人，则会万事通顺，有所成就。在后天八卦中坤（地）在西南方向，艮（山）在东北方向，故西南得朋，东北丧朋（另一种解释：后天八卦中坤统三女居西南，同类为朋；西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。乾统三子居东北，阴阳异类；东方震艮，北方乾坎，二方皆阳，与坤异类，故曰东北丧朋。）。坤为地，至柔至顺至静，故固守安定、安稳之道则吉。（PS:牝马：母马；马是温驯且健行的动物，其中牝马更具此美德，故以牝马象征柔顺、谦卑能够吃苦耐劳，坚贞而专一。坤者地也，马者地精也，牝者阴类也，上下皆坤，是取牝马之象。牝取其顺，马取其健，顺以听命，健以合德，顺则含章，健以事上，顺安其贞，健续其永。）

初六：履霜，坚冰至。

初爻、阴爻：踩着秋霜，（当知寒冬将至）坚硬的冰将要到来。

履：踩，走。

霜：阴阳之气也，阴气胜则凝而为霜，盛极则冻而为冰。

释义：初爻为地位，地下；事情的初萌阶段。坤之德的起始表现为厚积薄发，长久的逐渐累积，渐进之变；阴之始凝而为霜，履霜则当知阴渐盛而至坚冰。履霜之初，其势易消，及至坚冰，势成难逆；比喻凡事顺势而为，则可长久而坚定，积久而日渐成功；同时告戒看待事情也要防微杜渐，见微知著。

六二：直、方、大，不习，无不利。

二爻、阴爻：正直，方正，广大、博爱能容，（这些美好的品德）不是学习而来，天生此德，无所不利。

直：正直。直，本义：不弯曲。坤地顺承、效法乾天，此为直；乾天是天道为正，坤地的地道顺承、效法乾天，故地道为直、正直。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

方：方正。方，正四边形的，规则的，正直的；与圆相对。古人认为“天圆地方”，故地道为方、方正。

大：广大，宏大，博大。形容坤地、大地的博爱、宏大、广大无边，无所不承载，包容万物，含弘而光大；地道为大、博大。

习：学习、练习。不习，表示直、方、大的美德是天生之自然拥有，无需学习就有的，故无往不利。

释义：二爻为地位，地上；事成时期。讲的是坤地、大地的品德、美德；大地正直、方正、端正，博大、宏大、广大无边，无所不承载，包容万物；这些美好的品德不是学习而来，天生自然拥有，故能无往不利。《周易·易传·文言传·坤》：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。” 君子为人处事应学习坤之德，正直在内、方正在外；为人正直、品性方正有义，大度能容，包容万物。

六三：含章，可贞；或从王事，无成有终。

三爻、阴爻：包含美德，可以贞定固守不出；如果参与王事，即使没有成就也会有结果。

含章：含：包含，内含，隐藏在内。章：指音乐一曲为一章，也指诗和文的段落；代指美德。含章：包含美德，具有优美的内涵、品德。

可贞：可：可以 。贞：定，固，贞定。可贞：可以安定自守。

或从王事：或： 用作虚词 ，表示选择、假设。从：参与，从事。王事：国家的政事；特指朝聘、会盟、征伐等事。

无成有终：无：没有。成：成就。终：完成，结果。无成有终：没有成就，但有结果。

释义：三爻为人位，小人位，平民位；此爻讲的是小人具有坤德（小人有德便是君子）。含章，可贞：讲的是君子具有美德，内含文采，可以选择贞定不出世，卦辞说“安贞吉”，安定贞定则吉；另一层意思为，也可以选择入世，从王事；至于或动或藏，选择在于自己。无成有终：讲的是如果选择从王事，便会遵从君王的命令行事；有的命令，即使明知遵此命行事不会有成就也会把事情完成、做完。这是因为君子含章之德为坤地之德，至柔至顺而动刚；遵命行事为顺，无成有终为动而刚，即使没有成就也会按君命完成，此为坤顺承乾的乾刚。

举例讲：王事如果是征伐之战事，明知此战不会成功，战争会失败，也会遵王命勇于面对，进行对战，即使失败也会战出个结果，以报王命，为君王下一步争取战机、机会、时间等。君子之德为柔顺、谦卑，吃苦耐劳，坚贞，不计较个人得失；明知不可为而为之，虽千万人吾往矣的大无畏精神。

六四：括囊，无咎无誉。

四爻、阴爻：扎紧口袋，（使它不会有漏）没有过失（无咎），（同时也不能再装东西进去），也没有称赞（无誉）。

括囊：括：结，扎束，捆束。囊：口袋。

无咎无誉： 无：没有。咎：过失，过错。誉：称赞，赞美。

释义：四爻为人位，大人位；诸侯、贵族位。此爻讲的是大人、诸侯具有坤之德。括囊：扎紧口袋，引申为“缄口不言”。此爻具有两层意涵：一、诸侯、大人具有坤德（坤地顺承乾天），一味的顺承君王，顺君王行事，即使君王有错也缄口不言，不知劝谏；此举对（诸侯、大人）个人来讲虽然无咎，但对君王、国家来讲却无誉、没有好处。二、诸侯、大人具有坤德（1、坤地顺承乾天，为直；坤地本身为方、方正），君王无德，诸侯、大人即不顺承君王行事；也缄口不言，不知劝谏，或劝谏几次无效，此后便缄口不言，不再劝谏，就此归隐，或远离君王（不按君命行事，也不再劝谏君王），此举对（诸侯、大人）个人来讲无咎，但对君王、国家来讲却无誉、没有好处。

商朝末年，商纣王帝辛无德，微子启多次亲谏帝辛，见“纣终不可谏”，便归隐；此后周武王伐商，商朝灭亡；其后，微子启复出，获封公爵，建立宋国。这便是于人（微子启）无咎，于国（商朝灭亡）无誉。

六五：黄裳，元吉。

五爻、阴爻：黄色下衣，大吉。

黄裳：黄：黄色；黄色是地、大地的颜色，天玄地黄。裳：古时上衣称“衣”，下衣称“裳”；裳居下，象征谦下。裳指的是下身前后各用一条巾围成的裙子(古时男女都穿裙子)，裳上边的“尚”是增加，尊崇的意思。《国风·邶风·绿衣》“绿衣黄裳”；《周易·易传·系辞》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

元吉：元：始、大、吉。吉：吉祥，吉利。

释义：五爻是天位，天子位。此爻讲的是天子具有坤之德；天子穿黄裳为大吉。黄色是大地的颜色；裳居下，象征谦下；黄裳比喻有坤地之美德且表现于外，黄裳居下隐喻谦卑、谦下。天子正直、方正、博爱、包容且谦卑，故大吉，于国于人都是大吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

上爻、阴爻：龙在野外争斗，流出的血与土地相混杂而成玄黄色。

龙战于野：龙：乾卦以龙为喻，龙喻阳。战：泛指搏斗，争斗，战斗。野：野外；《尔雅·释地》:“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。”

其血玄黄：玄：天的颜色，周代玄多用于指天，颜色基本固定在蓝色色域；到了汉代，玄被重新定义认为天的本色是日已落，月亮未出时的颜色（基本为红黑色），至此衍生出红黑的色域。黄：地的颜色。

释义：上爻是天位，上天；事物发展的终极状态。阴极则阳生，坤卦之极阳变为乾。乾卦以龙为喻，故龙为阳；龙战是指阴阳交合，阴极阳生而阴气未消，故有阴阳两气交合为“龙战”之象。上六位于最外，为野；上六阴变阳成九为龙，坤卦之极而变为乾阳，故曰“龙战于野”。玄黄是天地的颜色混杂不明，阴阳互渗难辨别；因上爻是天位，坤为地，因此上六为天地相混之爻，坤阴至极则伤阳而战，阴阳互渗，天地混杂，故曰“其血玄黄”。

用六：利永贞。

用阴：利于长久、永远的贞正、贞定。

永贞：永：永久，永远。贞：正、定、贞正、贞定。

释义：六为阴，用六则是用阴。此爻讲的是如何运用阴，概括地说明在六十四卦中阴的一般用法。“利永贞”的意思是“利于永远坚持贞正、贞定不变”；阳象征变化，阴象征静止；但现实中事物总是不断地变化着，即使是阴，阴极便会阳生，由阴变为阳，进而引发“龙战”，故“用六”需“永贞”。“用六”则是从一而终，专一坚定到底，盖因坤阴之美德在于“贞”（正、定），因此用六曰“永贞”，为能永远谨守贞正之德。

《周易·易传·象传》“用九，天德不可为首也；用六永贞，以大终也。” 阳唱始，阴和终，阳无终，阴无始，此天地之大义，万物之公理。用九“见群龙无首”，阳下阴也，成其无始之义；用六“利永贞”，阴承阳也，成其无终之义。用九无首，成其无始之功；用六永贞，故成其不终之用。阳为体则主始，为用则无始；阴为体则主终，为用则无终。用九无始，用六无终，终则有始，始始终终，此为《周易·易传·系辞传》所谓“生生之谓易”者也。

坤卦阐释的周公为人处世之道：顺势而为，厚积薄发；防微杜渐，见微知著；勇于承担、劝谏，明知不可为而为；守礼谦下，礼贤下士；包容、博爱、广生；即要因时而变，又需贞正不变。

得坤卦较有利于柔顺谦卑之人，凡事不利处于主动，或过于积极进取；适于被动，跟随别人的脚步。凡争先恐后、走在前面者反而迷失自己，跟随人后者可以得到主人指引之利。吉位在西南，往东南方则否。

得坤卦的成功之道在于坚定而持久、找到能够帮助你的领导者并追随于他。但另一方面也要懂得防微杜渐，慎谋于始，否则一开始错之后就会一路错到底。

以上，便是我对《周易·易经》坤卦的释义

下节 屯卦：坎上震下，水雷屯。