文物解读《西游记》：红孩儿形象的图像来源

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小说《西游记》中“红孩儿”的人物原型来源有二：善财童子与“鬼子母之子”。

清 水陆画中的鬼子母像

首都博物馆藏

首先，故事中唐僧被“红孩儿”捉走，观音菩萨借李天王的三十六把天罡刀“化作一座千叶莲台”并用“金箍儿”降服了红孩儿。但仍因红孩儿“野心不定”，观音菩萨“教他一步一拜，只拜到落伽山，方才收法”。而“那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音”。随后作者评述道：“如今说童子拜观音，五十三参，参参见佛，即此是也。”可见，红孩儿的故事是改编自《华严经》中“善财童子”事迹的。而且在改编时就已把要参访和礼拜的53位人物整合为观音菩萨一人了。

明 北京法海寺壁画童子拜观音图

及善财童子特写

其次，根据壁画资料可知：鬼子母之子像与善财童子像均为儿童双手合十站像，且均戴黄色项圈和手镯，这是两者的共同特点。故，小说中以此将二者相联系，把原本两个毫不相干的人物转换了一个人物的前后两个不同身份：

（第四十三回）那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声：“合！”只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。

再次，在佛殿内的塑像和壁画中，鬼子母像旁的儿童像仅有一身。其是鬼子母众多孩子的代表，这应是小说中“圣婴大王”这一名号的出处。

明 善财童子像与龙女像

首都博物馆藏

“圣婴大王”这一名号不禁使人联想到在与小说家同时代的多种器物中，都十分流行“婴戏图”纹饰。所谓“婴戏”实际是“童戏”，即一种以小孩为主要绘画对象，描绘儿童游戏场景的画作。其是中国人物画的一种，通常画面丰富，形态有趣。

明嘉靖 景德镇窑青花婴戏图罐

首都博物馆藏

“婴戏图”是宋代以来流行的绘画题材，经常作为装饰题材出现于瓷器、衣物等日用品上。如首都博物馆收藏的1980年出土于北京朝阳区洼里的嘉靖青花婴戏图盖罐，其通高45、口径14.5、底径25.5厘米，直口、丰肩、收腹、隐圈足，宝珠钮盖。器表用回青料绘制纹饰和图案：器盖绘仰莲、覆莲、云纹及折枝花果，肩部绘锦地开光花果，腹部以婴戏图案为主体。

明 定陵出土孝靖皇后

百子衣的复制品

首都博物馆藏

又如北京明十三陵定陵出土的一件孝靖皇后的锦地平金绣百子金龙花卉女夹衣。明代嘉靖、万历时期，婴戏图中孩子们的形象通常为身着长袍大褂的大头男孩，人物的头部特别大且后脑凸出是其时代特征。婴戏图的流行既反映了当时传宗接代的观念深入人心，也借此场景寓意社会安定、多子多福的美好生活。故推测：“圣婴大王”的名号或许与当时社会生活中流行此类题材的吉祥图像有关。

民国 观音菩萨五十三参绣像（部分）

南通博物苑藏

在小说第四十二回中，孙悟空去请观音菩萨降服红孩儿之时，菩萨提到了“善财龙女”，并且称其貌美。而在这之前的故事中也曾多次提到过龙女。其都应与前述龙女像与菩萨像的组合有关。如：

（第二十二回）（观音）菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花。

（第二十六回）（孙悟空）早望见落伽山不远，遂落下云头，直到普陀岩上，见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法。

综上，本文认为“红孩儿”的人物形象来源有二：一是善财童子像，一是鬼子母之子像。

原文作者：邢鹏

原文来源：《收藏家》2018年12月刊《铁扇公主与红孩儿形象的图像来源—用文物解读《西游记》系列》

（因篇幅限制，原文有删减）

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