民俗千年传，地道中国味：婺源傩舞新春进行时

　　临近腊月，便与岁终年末相去不远，农历新年的种种准备于此时悄然开幕，年味的酝酿越发深厚。乡间腊味总是更浓，特别是在有着中国“最美乡村”之誉的江西省婺源县，随着腊月的临近，古老而神秘的鼓点便于村野响起，紧密筹备的盛大傩仪与傩舞用以迎接新春的到来。

　　腊月行“傩”

　　傩，源于古老的原始祭礼，傩舞是祭祀活动傩仪中的舞蹈部分。原始傩舞中，舞者佩戴面具，一手持戈，一手持盾，奔向各个角落，跳跃舞打，边舞边“傩、傩、傩”地呼喊，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求平安。后来傩舞发展成为兼具祭祀和娱乐的风俗活动，多于腊月、正月表演，也于民众生活的重要人生节点如开工、迁居、婚寿和祈福仪式中表演。

　　傩舞开始前的“请傩神”与傩面擦拭仪式

　　婺源傩舞，当地俗称“鬼舞”或“舞鬼”，多于腊月开始，农事暂告一段落后，农民为了感谢神灵带来一年的收获，祈求来年风调雨顺、五谷丰登，各种祭祀活动便逐一上演，以此来消灾免难、祈求上苍的赐福与庇佑。经漫长的民间生活演进，傩仪经加工、整理、提炼及与其他表演艺术精华融合，逐步形成具有地方特色的傩舞与傩戏。因婺源地处“山阻而弗车，水激而弗舟”的闭塞山区，受外界影响相对较少，其表演与艺术特性上仍保留了原有的古朴、粗犷、简练、夸张、传神的独特风格，因而显得弥足珍贵，被学术界称为“活着的化石”。婺源傩舞曾被选编入《中国民族民间舞蹈集成·江西卷》《中华舞蹈志·江西卷》等多种重要文献资料，2006年被列入国家第一批非物质文化遗产代表名录。

　　婺傩风采

　　据《礼记·月令》《吕氏春秋》等书记载，上古傩仪依时分为春傩、秋傩、冬傩三种形式，一般平民百姓只能参加岁末规模最大的冬傩。《论语·乡党》篇中的“乡人傩”，《礼记·郊特牲》中的“乡人裼”，都是岁末十二月庶民得以参加的傩仪。《论语·乡党》述：“乡人傩，孔子朝服立阼阶。”在孔子视野中，“乡人”指殷商旧裔具有血缘关系的“乡党”一族，在封建制度体系下发展为以“（乡）社”为中心的共同祭礼形态，体现出农耕祈年风调雨顺的主题内涵。宋代傩仪开始全面流布乡野，傩与腊（蜡）混融的“乡人傩”民俗已形成，正是在这种民俗礼仪发展背景之下，至明清时代，傩仪形成了以“社赛”为本体的各类戏剧表演形式。

　　婺源傩舞流传甚广，历史上曾有“三十六傩班，七十二狮班”之说，至今活跃区较广，主要分布于婺源县的中云镇、镇头镇、许村镇、秋口镇、沱川乡、段莘乡等，其中以秋口镇的长径村和段莘乡的庆源村两处保存状况较为良好，剧目最为完整与精彩。如《丞相操兵》《后羿射日》《魁星点斗》《孟姜女送寒衣》《开天辟地》等，内容既有表现迎神祛鬼，又有叙述神话故事、历史事件、民间传说等，相当丰富。每一剧目情节各异，因此面具角色多达200余个，多以樟木雕刻，以红、黄、蓝、白、黑五色勾画，造型夸张，有的甚至五官可活动，惟妙惟肖。乡民把傩面具奉为“神灵”，开橱和封存傩面具还有一套完整的尊祀仪式。

　　婺源傩舞《开天辟地》中的八十大王面具

　　婺源傩舞《丞相操兵》

　　婺源傩舞《孟姜女送寒衣》

　　婺源傩舞表演形式有独舞、双人舞、三人舞和群舞，舞蹈动作风格独特。如《丞相操兵》中多用步伐“上十字架”“中十字架”“下十字架”“操兵步”等，《太阳射月》中的“摸胡点”“单摸胡”“双摸胡”，还有《孟姜女送寒衣》中模拟女性舞步的“妮行步”等。这些动作多顺拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹，沉而不懈、梗而不僵，不仅准确地传达人物个性，整体表演还保留着粗犷夸张的原始风貌。婺源傩舞表演遵循舞止曲终的原则，音乐伴奏由打击乐、曲牌和唱腔三个部分组成，有专用的锣鼓谱和曲牌。无论是舞蹈表演风格还是音乐节奏特色，都被完好地保存，是研究中国戏剧、舞蹈艺术难得的活资料。

　　追傩驱疫

　　婺源傩舞除去质朴的傩乐、傩舞之外，最为宝贵的部分便是延续至今“沿门逐疫”的风俗。宋代高承《事物纪原》称周时岁终的“索室逐疫”是“驱傩之始”，可见沿门逐疫是伴随着傩仪的产生而产生的，是民间傩仪中最早、最基本的形式之一。《周礼·夏官》记载方相氏驱疫仪式：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，师百隶而司傩，以索室驱疫。”这里的“索”是搜索之意，“索室逐疫”即在各房室中遍搜疫鬼而逐之。这种最原始、最基本的驱傩方式，在漫长的岁月中，经过与佛教、道教的交流和与迎神赛会、岁时节令的融合，而在民间生活中显得弥足珍贵。

　　长径村的“驱傩神班”，于每年十二月二十四日举行“祛邪逐疫”仪式，《搭架》《追王》是其中最为热闹的两种内外相结合、民众共同参与的展演。《追王》由两位村民各扮演八十大王和小鬼，再由另一位熟悉全村路况的人穿平时装，手提药炉在前面引路，一路伴随锣鼓，挨家挨户地在各家堂前、房间、灶屋、猪栏、鸡圈等处用八十大王的“开山斧”（系樟木雕刻而成，斧上有龙凤图案，斧刃处用铜皮镶边）“别”（方言，刮、擦之意）几下或轻轻剁几下，再在户主家人头上“别”一下，保人畜兴旺、四季平安，表明祛疫灭灾。每家都会在堂屋桌上摆上一小碟芝麻、大米、茶叶、黄豆，等“别”完头后，表演者就取走碟中之物。这时，各家还会特地准备一个红包献给八十大王，感谢他保佑人畜平安、万事顺遂。最后，八十大王把小鬼引到村口，用开山斧“劈”死小鬼，再敲锣打鼓、焚香烧纸，把小鬼送至天界，一时人神共娱，热闹非凡。这种活动很受乡亲们推崇，每年春节前后在外务工的村民都要赶回来，一是为了和家人团聚，另一个重要的原因便是求八十大王在其头上“别”去晦气，“别”去灾难，迎来新气象。

　　“追王”行进最激烈的环节是“炸桥”。村民家家户户的门前、桥梁、祠堂、巷道布下紧密联结的鞭炮，在傩班行进的路线上均挤站着远近村落围观的民众。一旦傩神行近，便点燃长长的鞭炮，一时火光闪耀，轰鸣声四起，傩班便在电闪雷鸣般的爆竹中奔跑起来。“炸桥”，便是指傩班到了跨于河上的板凳桥前，必须在狭窄的木桥上急速奔跑，勇敢地穿过炸开的鞭炮，充满了危险与挑战。当傩神矫健而急速地成功通过之后，全村老少便随之呼赞，认定在新的一年里定会顺风顺水顺意。在整个傩仪中，村民以充满着敬畏的心态，通过音乐、舞蹈、奉香、祈拜、竞技等仪式，与傩神亲近、嬉戏，家家户户均参与其中，气氛庄严、喜庆而热烈，上演着一场民间的狂欢。

　　爆竹中行进的傩班

　　“禳灾祈福”“向美向善”的民众心理是所有傩活动得以展开、进行，直至延续的基础。长径傩舞与傩仪，凝聚了傩文化所体现的宗教意识、民俗意识和审美意识，以整个生活着的村庄为舞台，与百姓日常生活仪轨紧密相联，才使婺傩至今仍有鲜活的生命力得以延续。

　　维系与传承

　　然而随着社会环境与生活方式的急剧变化，世世代代居住在婺源县的农民离开土地，大规模地向城市迁移，傩舞赖以生存的农耕土壤和“精神植被”日益退化。诸如随着身怀绝技、主持全套仪式、熟识唱诗咒语的老艺人离世，而年轻人对傩缺乏关注，传承后继无人，形成断层，这些都是十分令人焦虑的事。文化遗产的价值表现为不可替代性和不可再生性，一旦消失，复活与再生的可能微乎其微。

　　76岁的国家级传承人程金星（左一）与86岁的国家级传承人程长庆（右二）

　　今年86岁高龄的国家级传承人程长庆从年轻时便开始学傩、跳傩，成为国家级传承人后，便开始口传心授地教傩。如今他年事已高，却仍醉心于傩舞表演，一到年节，仍为每一次傩仪的筹办、举行、表演坐镇出力。他说：“如今村子里的年轻人为了生计，一过完春节就纷纷外出打工谋生，能学傩舞的不多，能坚持的更少之又少。”村里人都说，长径傩舞要趁程长庆健在传下去，因为他是唯一熟悉傩舞的所有剧目及音乐，且能掌握多种人物性格，演技娴熟逼真的老法师。在2018年婺源长径傩舞的仪程中，程长庆老人还在神采奕奕地司职鼓点，把他最爱的表演舞台让给了年轻人。

　　程长庆

　　戴上丞相李斯面具的程红卫准备表演傩舞《丞相操兵》

　　今年41岁的程红卫是傩舞团最年轻的成员，平日在家打理着一家乡村民宿。自小看着老一辈跳傩长大的他，突然产生了紧迫的责任感与继承的自觉。经过一年傩舞的培训，2018年的大年初二，他终于戴上了丞相李斯的面具，挑起了表演的大梁。在访谈中，他告诉笔者，自戴上面具的那一刻，心存前所未有的敬畏，仿佛与神灵一体，手舞足蹈之间犹如神明在操控。

　　如今古老的傩文化已然打开了世界之窗，婺源傩舞乃至整个中华傩文化身处全球非遗保护的语境中，在积极探寻适合的保护与发展路径，让这朵千年延续的奇葩于世界舞台绽放。

　　文·摄影｜方云，华东师范大学民俗学研究所博士生，研究方向为民俗博物馆与非物质文化遗产保护

　　本文刊载于《典藏·古美术》中国版2018年12月刊。原标题：《咚咚傩鼓饯流年——记国家级非物质文化遗产婺源傩舞》。