悬崖大像——甘谷大像山记

悬崖大像

文｜冀城晨光

四月八日，为佛祖释迦牟尼诞生日。传说佛出生后，花园里忽然出现两方池水，天空中飞腾着九条龙吐出水柱，为其沐浴净身。故佛教称为佛诞节，亦称““浴佛节”。此即“佛生时龙喷香雨浴佛身”的传说，见于《佛陀本生传》。佛寺届时举行诵经法会，以各种名香灌洗佛像，并供养各种花卉。千百年来，甘谷大像山就延续着这一文化习俗，如今浴佛节已经由佛教仪式变为甘谷文化盛会，以致于人们将大像山称为四月八山。

对于甘谷人而言，大像山承载的是千年的文化传承和历史记忆！

（大像山山门）

（一）大像山

大像山位于甘肃省甘谷县城西南2.5公里处，属秦岭余脉朱圉岭的一部分。海拔1516米，山体高度215.6米，总长约1.5公里。东接天水麦积山石窟110公里。西距武山拉梢寺40公里。大像山呈东西走向,山势挺拔，巍峨多姿。正面观之，犹如两面迎风招展的旌旗，故称“文旗山”，与其并列的东山则称“武旗山”，统称旗鼓山。文旗山因山巅修凿大佛像的缘故，又称大像山。《伏羌县志》记：

旗鼓山，邑西南二里，状若旗鼓。

大像山，邑西南三里。

《寰宇记》卷150秦州条：

大像在废县东一里。石崖上有大像一躯，长八尺，自山顶至山下一千二百三十丈，有阁道可登。

（图左武旗山，右文旗山）

旗鼓山东西两侧，有水从山南流出，在前方交汇，北流入渭。当地人称这两条水为沙沟，大像山（文旗山）西为上沙沟，或大沙沟；武旗山东为下沙沟，或小沙沟。由于两条沙沟靠近甘谷县城，为防水患，很早就筑有沙堤。清《伏羌县志》载：

上下沙沟，邑南二里，俱发源南山下。逢天雨暴涨，水势洶激，为邑患，筑堤御之。

沙沟故堤，邑西南一里。永乐初（1403-1424年），知县李贵昌□筑。成化中（1465-1487年），知县周书复修后增筑，有功名各记。

上下沙沟汇流形成了一个三角洲，自古就有民众生息于此。此处即为古冀水之所在，《水经注》云：“渭水又东合冀水，水出冀谷。”冀谷就在大像山旁，可见，此地历史悠久，为冀城文化中心。先秦时就有冀戎在此活动，秦汉以来，冀县治、伏羌县治均距冀水不远。

元代以来大像山下设五里铺。清志记载：

五里铺，在县城正西，十里铺正东。一十二户，六十四人。铺西有墩台一座。南有大像山。山上有大像古佛一尊，伏羲、玉皇、关帝、菩萨等庙各一宇。山下有戏楼一座，井一口。

五里铺，是大像山下的一个村。清代这里人口稀少，仅12户，64人。如今这里已经发展成为集居民区、商贸区、生态公园于一体的景区。

“大像山”的名称，并非只有甘谷独有，在今四川阆中市东南也有一座“大像山”。《方舆胜览》记载，“（南岩）在阆中县东南五里。有曰大像山，乃南唐高士安隐居之所。”。“大像山”在甘谷已成专称，文旗山就是大像山。

（二）大像山石窟

大像山石窟旧有石窟现存22个。有一小径从西麓依阶而上，通往山顶，沿途层楼叠榭、鳞次栉比、飞阁流丹，集一县建筑之美者。山上有岩洞石龛，有佛像数十尊。其中有一尊大佛依山开凿，高十余丈，雄伟壮观。大佛与众岩洞石龛构成了大像山石窟。除大像窟外，其余洞窟形制多为方形平顶禅窟，坐南朝北，分布于大像窟的东西两侧。窟内正壁设坛基，凿出大龛。龛内造像。窟内原有造像及壁画多遭破坏。

大像山石窟的开凿年代，史书记载不详。明清方志和碑碣认为始凿于宋代。通过与天水麦积山石窟、武山水帘洞石窟对比，参照当地近年出土的北朝造像等情况，多数学者认为大像山石窟很可能始凿于北朝，唐代达到了鼎盛期，明清释儒道三家合流，出现营造高峰，现代仍有开凿。

近年，在半山腰又开凿出千佛洞，由三个殿堂窟与长甬道连接而成。进至洞内，甬道深幽曲折，佛像千姿百态，讲法堂、地藏殿、罗汉洞依次穿插贯通，天上地下，犹如置身佛国。这样，大像山石窟总数达23个。大像山石窟的营造时限，为北朝至今，是石窟开凿史上的活化石。

在修缮大像山石窟的过程中,曾出土几尊北朝石刻造像。1980在3号窟无量殿南侧，发现两尊石造像，肉髻高圆，面相丰润，双耳垂肩，结跏趺坐，双手施禅定印。身后有舟形背光。

我们可以看出，最迟至北魏时期，大像山佛教盛行,开始了开窟造像活动。唐、宋期间,这里的佛事活动更盛,成为丝绸之路上佛教艺术传播的重要场所。大像山石窟与西去40公里的武山水帘洞石窟和东去100公里的天水麦积山石窟一样,构成了陇右石窟文化群。

（三）悬崖大像

（清志中的邑八景之“悬崖大像”）

1.大佛概况

大像窟，亦称大佛殿，石窟编号第6号窟。位于窟群中部的山崖之巅，外为圆拱形佛龛，上部为尖拱形，仿摩尼宝珠，下部为矩形，龛两次饰有仰莲。龛高34米、宽14米、底深4.5米。窟内有大佛一尊，石胎泥塑，高23.3米、肩宽9.5米。大佛身躯浑厚雄伟，神态静穆安详。

（甘谷大佛）

2.大佛特征

大佛头顶为波浪形大螺旋式高肉髻，面部圆润，目广而眉细，眉间有白毫。鼻高而直，唇润颐丰，唇有短须，双耳垂肩。肩宽较平，身躯厚重，肌肉丰满。面露微笑，神情温和韶秀。

白毫 在两眉之间。《相师占看品》中说：“眉间白毫，右旋宛转，具足柔软，清净光鲜。”大像山大佛有端正的琉璃珠白毫像。

眼睛 大佛眼睛明澈而略显凸起，是用一个黑釉大缸一劈两半，镶嵌在大佛的眼眶里的。目光如炬，含着善良、慈悲和智慧的光芒。俯视冀川。

颈 颈部短直，前颈上有三道弧形线纹。

佛衣 佛内着僧抵支，腰系一带于胸前打结，外着双领下垂式袈裟。

手印 大佛左手抚膝，右手上举，施拔济众生印。《大藏秘要》说：“大拇指和无名指相捻，（误作大小二指）余三指竖如旛相，乳傍手头向外覆之，谓拔济众生印”。拔济众生印又称为三宝严印，表示皈依佛教之义。

坐姿 大像山大佛的坐姿是善跏趺坐。善跏跌坐又被称为倚坐，是两足下垂的形象。据《造像量度经》，“坐高座而两足下伸者，谓之善跏跌。”

须弥座 大佛端坐于须弥座上，周围由十二朵莲花组合构成。莲花座又称须弥座。

赤足踏仰莲台。

由以上来看，大佛的形象是根据佛经所创造出的，符合《八十种好》。

3.开凿年代

关于大像山大佛窟的开凿年代的主要有三种观点。一种认为，大像山石窟始建于北魏，后经西魏、北周和隋各代，至唐彩绘续建完成，以及五代、宋、元、明、清等时期的重修，历经了1600多年的营建和修缮。另一种认为甘谷大像山大佛像始凿于宋嘉祐年间（1059）。近来又有一种说法，认为大佛开凿于北周。

北魏始凿说 对于大像窟，甘谷籍学者范三畏教授、甘谷文旅局牛勃局长、王来全研究员、李亚太研究员以及武克雄等学者，从不同角度介绍了甘谷大像山石窟的历史、地理、宗教、雕塑艺术和保存现状等作了大量研究。他们主要倾向于北魏始凿说。即始凿于北魏，彩塑于盛唐。

北周始凿说，赵燕林，通过研究认为大佛始凿于北周。

以上两种观点，可以概括为北朝始凿说。但都认为大佛兴盛期在唐代。这一点是正确的。甘肃省文物考古研究所董玉祥研究员考察后，认为该佛像为盛唐大佛。对此，笔者深表赞同，大佛的年代应定为盛唐时期。

4.大佛营造

大佛塑像的制作与开凿洞窟是同时进行的，先是在红砂岩崖上凿成佛像大体形状，然后在躯体上凿孔插桩，再在表层敷泥塑成，最后以泥金丹青油彩彩绘。为石胎泥塑佛。

甘谷大像山石窟是中国石窟艺术的重要组成部分，是中国内地石窟开凿较早的佛教石窟寺之一，其中兴盛时期于中国盛唐阶段（公元 6 世纪中叶至 7 世纪末）。对此，民国聂从鋐撰《甘谷大像山永明寺设戒碑记》中已经有了清晰的认识。碑记云：

陇右密弥迩关中，襟带五凉。当姚秦、北周之际，佛教盛行于禹域，而大法西来，吾陇贯必由之径。法雨沾被，泽化独溥，穹窿窟像设之胜，若麦积崖、大像山，直遥敦煌莫高而无逊色。

聂氏认为大像山石窟可以与敦煌莫高窟媲美。从今天我们见到的艺术成就来看，大像山石窟并不能达到莫高窟艺术成就，但其在丝绸之路佛教艺术传播中的地位不容忽视。而将大像山石窟与莫高窟比较，无疑是有远见的。

（四）大像山与莫高窟

敦煌莫高窟现存两尊大佛，分别是南大像（130窟）、北大像（96窟），南北大像都是石胎泥塑的大佛。其建造过程与甘谷大佛基本相同。

（莫高窟130窟）

莫高窟第96窟建于初唐。洞窟内主尊大佛亦山崖而塑，高35.5米，是敦煌石窟中最大的塑像，自唐代起称为“北大像”。洞窟外的红色木构窟檐高达45米，建于1927—1935年，依靠山崖而建，气势恢宏。它是一座雄伟壮观的九层楼阁，俗称九层楼，是莫高窟最大的建筑物，也是莫高窟的标志性建筑。

（莫高窟96窟）

甘谷大佛自唐凿成兴盛以来，经过了多次维修，主要是宋代、清代、建国后三次。

宋嘉祐三年（1508年）的大规模维修，并重修了楼阁，彩画了全身。

清乾隆四十六至五十年（1781—1786年）间，由县令杨芳灿主持重建成大佛窟楼阁。

清同治二年（1863年）四月，回民反清起义，焚大佛楼。清同治九年（公元1870年）由伏羌令强任“募资兴修（大像山）一复承平之旧”，将大佛楼建成木架三层楼阁。

1982年对大佛维修。修葺了佛龛、补塑了大佛手脚，新修了栈道。

对比就会发现，甘谷大佛佛阁与莫高窟大佛佛阁不同，的确如此，莫高窟佛阁比较符合原貌，是唐代佛阁风格。而甘谷佛阁采用的是北魏风格，似乎与大佛风格不搭配，但因其为混凝土结构，坚固耐用，故能较好地保护大佛，从审美角度看，也别具风味。

大佛历经千年，终于保留到了今天，屹立于大像山山巅之上。

甘谷人内心深处依然深藏着家乡的一座山。这座山，在人大像山凝聚着甘谷人的智慧和劳动，从建筑、造像、壁画，到楹联、碑碣、雕刻，甚至一砖一瓦一台阶，都是凝结着甘谷人的创造。所以，今天的大像山已经不止是一种佛教名胜，更是体现甘谷历史和民俗的文化载体。

大像山代表的民俗文化走过了千百年，还将存在于甘谷人的心中，并传承下去。