《王事情脑补封神史》第328期：峨眉
文/王事情
普贤真人是阐教十二金仙之一，曾击破十绝阵中的寒冰阵，击杀阵主袁天君。后在万仙阵中，得元始亲赐太极符印，破两仪阵，收阵主灵牙仙为坐骑。灵牙仙原形是一只白象，这就构成了佛教中普贤菩萨的经典形象。
普贤真人确实就是普贤菩萨，原著中已经写到。第44回十二金仙下山，仙圣纷至沓来，普贤真人也在其中，特意强调了他“后成普贤菩萨”。只是有一点：作为阐教门徒的普贤，道场在九宫山白鹤洞；后来加入西方教的普贤，却驻锡在峨眉山。这是为何？难道他不应该常驻西方吗？
一、世间已无赵玄坛
封神中有个人叫赵公明，住在峨眉山罗浮洞。后来被封为玄坛真君，世称赵玄坛或武财神。封神中他曾连败六大金仙，阐教副首燃灯上去依然不敌。故而以赵氏实力水准而言，当为准圣。
而普贤呢？封神大战中他位居金仙，与准圣相比天差地远；封神大战后一千年他加入西方成为菩萨，也最多是个准圣罢了。也就是说，普贤起码得再过上千年才能与赵公明战平，那么他又为何敢抢占赵公明的道场？
其实原因很简单，因为赵公明已经死于封神大战。原来公明下山助纣后，虽然有平推之势，却不料西昆仑散人陆压下山，以钉头七箭书暗算了他。从此峨眉山虽依然有伐木之客、修道之士，然而再无准圣出世，对普贤而言，已如无主之地。
二、四大弟子入西方
封神中屡次提到一千年之后的佛门盛事。
打神鞭打不了魔家四将，书中解释：四天王乃是释门中人，打不得，后一千年，才受香烟。
为破诛仙阵，准提回西方请接引时有诗：佛光出在周王世，兴在明章释教开。是何意我们先不管，再往后看。
万仙阵上毗芦仙被收，又道是：后成为毗芦佛，此是千年后才见佛光。
穿云关中，法戒被准提带走，交待其结局是：至汉明、章二帝时，兴教中国，大阐沙门。
白马驮经
到这里，“兴在明章”的意思已经很明显了，兴就是兴盛，明章即指东汉明帝、章帝。据《魏书·释老志》：汉明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，问于群臣，有以佛对者。佛教就是封神中的准提、接引之西方教。于是明帝遣使赴天竺，领二沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。使者回京之时，以白马负经而至，因此明帝在洛阳修建了白马寺，安置经书和两个僧人。以此为发轫，佛教大兴于中土，无人不知无人不识。
魔家四将成为佛家的四大天王，护持佛法，所以是千年后享受香火；毗芦佛随着佛家进入中土，成为佛经中重要的佛祖之一，从此为世人所知，因此是千年后才见佛光。
大概与佛家进入中国同时，阐教副首燃灯道人及十二金仙中的四位都加入了佛门。哪四位？惧留孙、文殊、普贤及慈航（观世音大士）。根据真实的历史，佛教在中国兴盛之时，也是在它的发源地印度衰落之时，阿育王及迦腻色伽王之后，佛教失去王室支持，就此沦落。
封神中写到千年之后，又是“见佛光”，又是“阐沙门”，其实我们大可以认为是西方二圣跨过时间长河看到了本教的命运，不得不谋划大举进入中土。他们曾在封神大战中帮过元始的大忙，此时他们自然会先求助于昆仑山玉虚宫。出于投桃报李，元始没有不同意西方教在中土进行发展的理由。非但如此，元始作为圣人，同样跨过时间长河看到了佛家的大兴，于是好人做到底，将座下五大弟子送入准提接引麾下去大占好处，正是题中之义。
三霄
三、吾以峨眉作道场
峨眉为何成为普贤道场？
按封神中来说，世间巅峰自然是圣人，已先占尽灵气充沛之地；其次是准圣所据之地，灵气次于圣人而高于一切金仙洞府。
封神大战中陨落的准圣一共就五位，一是赵公明，二是三霄姐妹，三是金灵圣母。而金灵圣母随侍通天，长居碧游宫中，没有道场。通天虽离开了碧游宫，但老虎走了余威在，况且那是圣人之居，鸿钧肯定会给通天保留着，因此借普贤几个胆子他也不敢强占碧游宫。
三霄娘娘居于三仙岛，既然是海岛，肯定离陆地相当之远，西方教此时正要大举传教，住这么远一不利于信众跋涉，二不利于普贤显相。
那么赵公明的峨眉山已成为三位菩萨首要且近乎惟一的选择。在选择的过程中，文殊、观音两人显然没竞争过普贤，所以峨眉就成了普贤的道场了。
当然以上只是基于分析封神原著做出的解释。追求信史和高大上的话，还是应该看看《峨眉山志》：
据《法华》、《楞严》二经云，普贤乘六牙象，以众生喜见身，现于人前，使众生得一瞻大士全容，随缘感化。故大士隐本显劣，现相海于峨眉山，俾四方信士，投诚有地，礼普贤者，莫不指归于峨眉。
于是印光法师云，“峨眉从汉以来二千年，大小寺宇，莫不崇奉普贤菩萨。四方信士，礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉。则此山为大士应化之地，更复何疑？”
又说：“以普贤视峨眉，不啻沧海之一滴；而峨眉有普贤，则如芥子纳须弥。所以虽僻处西陲，而名高五岳。与普陀（观音道场）、五台（文殊道场），同为朝野所崇奉者，以有大士应化故也。”
普贤欲使信众投诚有地，故此显相于峨眉，其实仍然是选择的结果。只是封神中的脑洞更有意思罢了。
参考资料：《峨眉山志》，四川科学技术出版社1996年版。
待续
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