原来唯识辣么酷炫|他只有二十一种心所(26)
原创: 拙无 拙无
与我们上篇短文所描述的第一类“五遍心所”相反的是,第二类叫做“别境五心所”,因为不是普遍生起,而是在特别的环境(尤其是在修行过程中)才能生起的心理活动,包括“欲”、“胜解”、“念”、“定”、“慧”这五种心理活动。
一是“欲”。希望顺境多多益善,逆境离得远远,如果是不顺不逆的环境,就不会生起欣厌之“欲”。
二是“胜解”。对于某些问题定解如山,坚定不移,审决不疑,不是一般的泛泛见解可比。
三是“念”。对于经历过的事情忆念不忘,比如明天同学要聚会,前一个晚上兴奋得睡不着觉,往事一幕幕历历在目,驱之不散。忆念的事情太多,对于修定修慧障碍很大;相反,如果只是忆念某种情景,对于修定却有很大帮助。
四是“定”。聚精会神,专注一境,一心不乱,所谓“心一境性”是也。
五是“慧”。微细研判,推穷探究,了然决定,生起深刻观察获得的智慧。这个心所忒重要,不仅动物和婴儿不具备这样的心理功能,就是心思愚昧和疑惑的成人也不具备。
第三类是修行佛法和世间善良的人们最为常见的美好心灵,叫做“十一善心所”。有漏之善称为白法,无漏之善才是净法。
一是“信”。这里专指正信因缘果报、四谛十二因缘,而不是世间人各种迷信或者信仰。信为万善之本、智慧之源、功德之母,佛法唯信能入,因此把“信”心所列为善法第一位。始自信心,终至愿心,这是菩萨发趣菩提的最初方便。一旦信心成就,即是初住菩萨。
二是“精进”。这里专指四正勤,止恶行善,而不是通常所说的那种勤奋,因为世间恶人也会精勤不停地坑蒙拐骗,尽干坏事。
三是“惭”、“愧”。这两种心所虽然都属于羞耻的心理活动,都有止息恶行的功能,但是“惭”侧重于尊重自己的人格而生起的羞耻心,比如诸佛菩萨原本也是普通人,我自己也有佛性,可是至今还在无明深坑生死流浪,自惭形秽啊!
“愧”则侧重于对他人生起的羞耻心,比如诸佛菩萨具有三明六通,于我现前所作所为悉知悉见,而我现在善犹未成,恶犹未止,上对不起诸佛菩萨教导,下对不起冤亲债主,愧对他人啊!
四是“无贪”、“无瞋”、“无痴”。即“三善根”,也就是惠施、仁慈、明智。
“无贪”就是将自己已有的东西施舍给他人,未有的东西也不生分外之想。
“无瞋”不是普通的慈心,而是广大无边的无缘大慈。
“无痴”就是明了和觉悟事理,属于“善心所”;而“别境心所”的“慧”则通善恶无记三性。
五是“轻安”。定心现前,如同肩上重担放下,觉得身心轻快安乐,属于“善心所”;而“别境心所”的“定”则通善恶无记三性。
六是“不放逸”。“精进”主要强调勇猛前行,“不放逸”则是强调小心谨慎,以防一味“精进”而疏忽厌倦的过失。
七是“行舍”。这是专指在修善断恶的过程,心行平等,心无所住,任运入道,而不是无苦无乐的那个舍受。
八是“不害”。一种悲悯之心,一点也不想损恼伤害众生。“无嗔”是无缘大慈,“不害”是同体大悲。
尽善尽美、纯净纯慧的佛陀只与以上二十一种心所相应,永远断绝以下不善或者不定的心理活动。
第四类是世出世间善良人们极力想要避免的二十六种烦恼心所,属于毒性情绪和不良心理的黑法。具体又可分为小四类:第一小类是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种根本烦恼,是一切烦恼的根本。
一是“贪”。就是对于可爱的事物生起贪染渴爱的心思。别境中的“欲”心所只是希望,没有善恶之分,但是“贪”欲则完全成为不善心所了。
贪爱是我们生死的根本。佛陀在《杂阿含经》中作了极为精粹简炼的概括,他老人家说一切愚痴众生“无明覆,爱结系,得此识身,长夜轮回”。
二是“瞋”。遇到逆境或者不如意的事情生起忿恚不爽的脾气。这是现代情商学重点研究和防治的情绪。如果您能清楚地觉知自己的感受,有效控制自己的脾气,然后发起正向的情绪,那么您就是一个极富情商的人。
三界之中,欲界众生普遍都有贪嗔之心,到了色界和无色界天人,就只有贪心而无嗔心了。
三是“痴”。也就是无明,不明心性真理叫做理痴(根本无明),不明因果事理叫做事痴(枝末无明)。众生一切的一切思想行为和痛苦烦恼,都源于愚痴及其生起的贪爱、嗔恶等心理活动。
四是“慢”。就是自恃凌人,贡高我慢。一切众生都有“慢心所”,哪怕再低声下气的人,表面看似乎没有“我慢”,但是只要遇到机会也会起慢心。鲁迅先生笔下的阿Q就是典型代表。
现代很多处于社会底层、压力大、前途迷茫的年轻人,非常容易变成自暴自弃的“卑慢(他好由他好,我不好由我不好)”。有些女孩子甚至轻率地参与“援交”活动。
五是“疑”。对于因果性相犹豫不决,缺乏正信,没有定解。贪嗔痴慢疑又被称为“五钝使”,是使人趋入生死的五种重滞迟钝的烦恼。
六是“恶见”。对于一切事理作了颠倒理解,包含身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这“五利使”。
“身见(萨迦耶见)”就是执着这个身心是我或我所有。“边见”就是机轮两头转,不是错误地认为万物会断灭,就是错误地认为万物永恒常存。“邪见”就是除了众生最常有的“身见”和“边见”以外的其他错误认识,其中最大的邪见就是拨无因果的恶取空(豁达空)。“见取见”就是在种种见解之中随取一种,然后执着地认为最殊胜、最优越。“戒禁取见”就是迷信所谓的牛戒、狗戒等不正戒以为能获得解脱。
原来唯识辣么酷炫|人只会爱自己不会恨自己(27)
上篇短文所述的六种根本烦恼中,“贪”“嗔”“痴”三种根本烦恼(三恶根)可与前五识相应,但是另外三种根本烦恼,即“慢”、“疑”、“恶见”,则不与前五识相应,因为不是根据了别尘境的前五识而生起,主要是由第六意识的分别思考而引发。
第七识则永远与我痴(“痴”)、我见(“恶见”)、我爱(“贪”)、我慢(“慢”)这四种根本烦恼形影相随,如藤倚树,却不会与另外两种根本烦恼相应。
一是不会“嗔”相应,因为众生只会爱自己,不会嗔自己。有时貌似讨厌自己,那也是表层的分别意识,不是深层内核的俱生意识。
二是不会与“疑”相应,因为固执地认为阿赖耶见分是内自我,胜解不疑,定解如山。
第二小类是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害这十种小随烦恼,是随着根本烦恼各别生起的范围狭小的烦恼。
其中,随着根本烦恼的“嗔心所”而起的心理活动有五种:一是“忿”。对现前的不饶益境所起的忿怒。二是“恨”。对于过去的忿境怀恨不舍。三是“恼”。忿恨以后引发心里恼火。四是“害”。经常损恼他人和动物。五是“嫉”。看到他人名闻利养而产生嫉妒。
有意思的是,王凤仪先生发现与五脏病根相应的“人生五毒丸”,其实都是小随烦恼的嗔心所。
他说恨伤心、怨伤脾、恼怒肺、怒伤肝、烦伤肾,这“五毒丸”吃了半颗就生病,吃了一颗要您命。
比如,当您心脏生病时,也许该回光返照自己是否内心深处痛恨过谁?如果真恨过人,那就该立马通体放下,彻底自我消毒,否则就会像《诛仙剑》里的噬血珠一样被反噬。
相反的,那些经历宁静平和的濒死体验的患者,由于心理得到超乎寻常的抚慰,因此身体的痊愈能力特别惊人。
随着根本烦恼的“贪心所”而起的心理活动也有五种:六是“覆”。覆藏自己过错,不肯发露忏悔。七是“诳”。为了名利恭敬而欺骗他人。八是“谄”。吹须拍马谄曲别人,文过饰非欺世盗名。九是“憍”。迷恋陶醉于自己的身份地位和名声财富。孔子曾说过“贫而无谄,富而无娇”,不如“贫而乐道,富而有礼。”十是“悭”。悭吝不肯施舍。
您只要仔细观察就知道了:之所以生起烦恼,那都是因为有我啊。比如我为什么会忿、会恨、会恼、会害、会嫉?还不都是因为有人让我不爽!我为什么会覆、会诳、会谄、会憍、会悭?还不是因为我的贪爱。
老七俱生的我爱、我见、我执、我慢,会将我们所有的心理作用都染上一层“我”的色彩,产生以我为出发点的各种精神和心理作用。
第三小类是无惭、无愧这两种中随烦恼,随着根本烦恼而起的范围较宽的烦恼。一是“无惭”。不尊重自己的人格,不自羞耻,轻拒贤善。二是“无愧”。不顾他人讥嫌非议,有过不改,死猪不怕开水烫。无惭无愧的人,真是没药可医。
第四小类是不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、忘念、不正知、散乱这八种大随烦恼,随着根本烦恼而起的范围最宽的烦恼。
一是“不信”。不能把握事实和真理,心灵流荡无归。二是“懈怠”。与精进相反,有利益的事情不做,没有意义的事情拼命做。三是“放逸”。放荡纵逸,不修善法,不防恶法。四是“昏沉”。蒙昧无知,障碍观照。五是“掉举”。心不寂静,障碍修定。六是“忘念”。失去正念,忘记修行。七是“不正知”。不能正确认知事理,但不像恶见那样执着于错误认识。八是“散乱”。心思不定,流散纷乱。
第五类是悔、眠、寻、伺这四种不定(非善非恶)心理思想活动。一是“悔”。对于干过的坏事产生懊悔,对于已作不作的事情生起追悔,这是善心所;但是如果常常追悔不已,让心灵不安,就变成了不善心所。二是“眠”。适当的睡眠是善心所,耽着睡眠就是不善心所。
三是“寻”。寻求探索,就像人海茫茫寻觅理想伴侣一样,又像佛法无边寻找适合自己的法门一样。四是“伺”。伺察专注,就像确定恋爱对象以后好好过日子一样,又像确定修行法门以后专精致志一样。
“寻伺”有时又叫做“觉观”,也就是思心所和慧心所的部分功能作用,粗线条的思慧叫做“寻”,精细化的思慧叫做“伺”。
寻观伺察这两种心理活动的功力十分宏伟,人类一切言说分别和思想学术,就是从这两种心所建立起来的。
原来唯识辣么酷炫|掰完唯识相,再聊唯识性(28)
最后三篇纯属理论修证的范畴,难免要牺牲几枚脑细胞,但这事儿的重要性却不言而喻,让我们不忘初心、继续前进吧。
话说大乘中观遮破一切法相自性,又告诉我们“以有空义故,一切法得成”,无自性而宛然有,森罗万象而本无一物,无生而无不生,怎一幻字了得?!
大乘唯识的特色和专长,则在于进一步说明空性是如何缘起,以及存在哪些潜在力量和变化细节,详尽解释宇宙人生的种种错综复杂现象。
基于此,老拙常说中观与唯识相映成辉,比翼双飞,臻于完美,止于至善。
想当年,初祖达摩二祖慧可以《楞伽经》(法相唯识)印心,五祖弘忍六祖慧能教人持诵《金刚经》(般若中观)。《楞伽经》是大乘妙有的天枢,《金刚经》是大乘真空的斗杓。
中观广破万法皆空,离于有无两边,顺入圆融中道。唯识异曲同工,像万花筒一样旋转出缤纷法相,同时又破尽一切唯识相,直显中道正理的唯识性。
《唯识三十论》这部千古经典短篇名著的第一句话就是“由假说我法,有种种相转”,识心转变为见分就有“人我执”,转为相分则有“法我执”,凡此种种不过都是假托而说,并非事实,意在破斥“人有我、法有我”的错误认识。
《唯识三十论》颂云:“由彼彼遍计,遍计种种物。此遍计所执,自性无所有。”众生周遍计度宇宙万物,妄执各有各的自性(实有自体),这个叫做遍计所执自性。
这种遍计所执自性,完全属于妄情,如同龟毛兔角,又似病眼见到空中有花,其实空无所有,仿佛黑夜见树,执以为是鬼,其实并没有鬼。
《唯识三十论》又颂云:“依他起自性,分别缘所生。圆成实于彼,常远离前性。”依托众缘而生起的万法,虽无绝对的存在却有相对的功用,依据识心分别而显现;圆满成就的真如本性,即于依他起性,恒常远离遍计执性,因为虽有而非实,所以知幻而常离。
我们见色闻声虽非全无,但是不可执为实在,所以说诸法如幻如梦,似有非有,愚夫颠狂,执为实有。譬如夏日阳焰,远远看上去以为是水,走近却一无所有。
黑夜见树,执以为是鬼自是大错,但如果认定是树,那也是错谬,都是一种遍计所执,仍然不知依他起性本空,终不能契入圆成实性。
在依他起上远离遍计所执,就是中道实相的圆成实性,因为圆成实性不是另外有个独立体性,而是圆满成就遍于一切依他起法的真实性,所谓的“空不异色,空即是色”是也。
这就是大乘唯识著名的“三性”,其间有个最为经典的譬喻,拿蛇、绳和麻这三物来说事:
譬如愚人在黑暗中看到绳,信以为是真的蛇(遍计所执性),于是心生恐怖;后来经过智者教导,知道不是蛇而是似蛇之绳(依他起性);再一步深入观察,实际所执着的绳也并非真有,只是因缘假合而已,其本质上是麻(圆成实性)。
学习唯识首先要破除的是遍计所执自性,以法相显本空法性,以法性诠如幻法相,性相如如,理事不二。一言以蔽之:明了依他起性,远离遍计执性,即是圆成实性。
这正是唯识宗的美妙胜特之处!
正如《唯识三十论》所颂,“此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。”圆成实性即是诸法第一真实胜义,即是真如佛性,也就是唯识实性。
不生不灭、无为、真实、本有的唯识实性,与生灭、有为、如幻、缘起的唯识法相不一不异。圆成实性是诸佛祖师圆满究竟般若智慧所证的真相谛理,从无始以来,尽未来际,亘古亘今,真实不变异,“常如其性”。
中华禅宗自达摩航海西来直至清末,一千四百年来,江山代有人才出,悟道祖师大德不绝如缕。禅宗“佛语心为宗”,这颗大乘诸佛心,其实就是唯识圆成实性,就是中观大般若智慧,究竟指归无二无别,只是名异义同,各有侧重而已。
当然,如果未能真正证入圆成实性,也就不能真正洞彻依他起相,更不能真正远离遍计所执。
这,才是真正的要害之处!
最后,我们再结合以前学过的“三量三境”,对“三性”略作概括。观智有三种,境相也有三种:
现量缘性境,只有事实,不带名言分别,属于依他起性和圆成实性;比量缘正确的独影境,是对圆成实性的正确描述;非量缘不正确的独影境和带质境,属于遍计所执性,与事实完全不符。
原来唯识辣么酷炫|实战体系与升级通关(29)
唯识品读至今,即将告一段落。
我们品茗唯识既不是为了学术研究,也不是为了空谈宇宙人生,更不是为了把玩名相,而是为了建树正知正见,为了如理思维观照,为了真修实证得大受用。
好比以指标月,只有看清手指,才能顺着指头方向眺望,见到无边夜空那一轮明月。
方向认清之后,就要开启实战模式,挽起袖子,甩开胳膊腿,真刀实枪干一场。
我们未悟之前,一例都是依靠老六“思慧心所”带动“寻伺心所”进行革命工作,仅能动用有漏的闻思修慧。
惟有经过持久不懈的长时熏修,才能唤醒和引发本有的无漏种子,使之转强转胜,直至香飘果熟。
心行进入到“世第一”后,第六意识开始脱离有漏的计度分别,转为无漏的妙观察智,以无分别的如如智证入离言思的如如理,抵达真正见道的通达位(五根没有见道的功能,只有无分别根本智才能亲证真如实相)。
根本智生起以后,后得智才能生起。无分别根本智证法性,有分别后得智证法相。
小乘圣者见道的那一刹那,觅身心了不可得,证入“生空”真如境界,但还没有深入体证“法空”真如,仍有法执。
大乘圣者妙观察万法皆空,亲见根尘心境如幻如化,这时才真正把第七识转为平等性智(不仅舍离人我执,而且舍离法我执),最后通过妙观察智和平等性智的巨大加成作用,将第八识转为大圆镜智,同时前五识转为成所作智,发起不可思议的佛变化事。这是人类苍白语言所无法描述的境界和能力。
从您宣誓要向无明业力开战、挣脱生死轮回压迫、获得命运自由解放开始,就进入了一场史诗级的大撕逼。在这场决定生死命运的死磕中,不同的人群选择不同的实战方式,有的属于顿派,更多的属于渐派。
禅宗属于最典型、最彻底、最牛逼的顿派,完全不按常理出牌,直接从根本处下手,金戈铁马、狂飙突进、直探龙穴,直取骊珠,毫无阶梯可言,一超直入如来地。
其作战方略不外乎两种:一是放,久久放下,直到有朝一日云开月现;二是提,提起参究,直到觑破贼影露出本来面目。
“放下”一着,属于温和改良派,通过持续不断地脱离有漏的纠缠覆盖,待到有漏境相不断衰微之际,忽然真际现前,悟入实相;
“参究”一着,力道最为雄浑,就像武侠高手以浑厚内力向有漏的中心地带持续推进,比较容易斩将夺帅。
禅宗之所以大悟十八,小悟无数,其实就是为了荡尽一切无明所知障(等觉菩萨尚有极微细所知愚,还不能至一切佛地),直到皮肤脱落尽,唯此一事实,大悟彻悟,透脱干净,才真正到了大休歇之地。
净土宗则属于另外一个品种的顿派,主要体现为借助佛力而实现证果路线的突飞猛进。行者一旦上品往生阿弥陀佛国度之后,即得六神通,入十方界。这种极为殊胜的跨越进阶方式是渐派菩萨所难以比拟的。
渐派则要经过无比漫长的资粮位(第一阶段),长时闻法,如理思维,熏习无漏种子,才能发起暖、顶、忍、“世第一”的加行位(第二阶段)。在加行位,主要进行四种唯识寻思和五重唯识观照。
四种唯识寻思,是指寻求伺察一切万法的名言、义相、自性和差别这四样东东,原来都是假有实无,随情妄计,从而周遍了知一切万法的名义、自性、差别离识非有,获得四如实智。
五重唯识观是这样层层推进的:
第一重唯识观,是离掉遍计所执,只存能变之识与所变之法;第二重唯识观,是进一步离掉唯识所变的相分,只存能变的心心所法;第三重唯识观,是进一步离掉能变的见分,只存浑然不分的自体分,见相皆空,能所双泯;第四重唯识观,是进一步观照五十一心所只是八识心王的属性功用,不能与心王相对存在,从而离掉心所,只存八识心王;第五重唯识观,是进一步观照八识心王仍然相对相依而有,彻底追究起来如幻如化而无自性,由此离掉相依相对的虚妄相,证入究竟真实,唯有法性平等真如(圆成实性)。
经过第五重唯识观,到了“世第一”的一刹那证入真如法性,梦醒时分,由凡入圣,到达见道位(第三阶段)。从初发心至修行到初地菩萨之前为一大劫。
见道之后,革命尚未成功,斗争转入修习位(第四阶段)。通过五重唯识观数数修习,不断升级通关。其中初地修行至二地菩萨为第一僧祈劫,三地修行至七地菩萨为第二僧祈劫,到了这个时候还不能做到任运自在,仍须加行的作意,到了八地菩萨以上才是真正的无功用行。八地以上菩萨直至佛地为第三僧祈劫,终于到达终极完美、帅爆三界的究竟位(第五阶段)。
第四阶段的修行是有漏分子与无漏种性两个阵营的阶级斗争。在修道位,根本智与后得智持续任运成熟,以无漏智慧不断转化二执二障。
到了究竟位,阶级斗争取得彻底的压倒性胜利,有漏完败,无漏完胜,圆明出障,自在任运,尽未来际,化导有情,证入圆满胜妙的二转依果(转烦恼,得大涅槃;转知障,证无上智)。
转依,就是转去向来依附在阿赖耶识中的一切杂染不清净种子,使之转为无漏的清净种子,就像除尽矿物杂质而变成24K纯金一样。
诚如《唯识三十论》所颂:“若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。”
原来唯识辣么酷炫|咋就那么烦不胜烦呢(30)
九月,你好!
修行,除了要引发本具的般若智慧外,还要降伏和断除种种烦不胜烦的烦恼。
然而,降伏烦恼咋就那么难、难于上青天呢?因为俱生烦恼我们根本无法降伏,更不用说断除了(在现有的功力修为层次上)。
何为烦恼?
佛法所谓的烦恼,不是世俗人所说的那种烦恼,而是指我们精神世界的扰乱和捣蛋分子(有26位烦恼心所,如果记忆欠费,请翻开前几篇自行脑补),其中一类是受到不正确思想影响而产生的叫做分别烦恼,另一类是与生俱来的叫做俱生烦恼。
我们最为粗浅明显的烦恼是现行分别所起的烦恼,也就是因为邪说邪思维等妄想分别所引起的邪见等心行。
这些烦恼只是肤毛之痛,在大乘菩萨十信十住十行十回向这些资粮位中就可以渐渐降伏,但是还不能彻底降伏,只有到了暖、顶、忍和世第一心的四加行位中才能顿伏净尽。
此时,还有隐细的分别烦恼种子习气,只有到了见道位的初地菩萨境界才能断除。
由此可见,我们现在能够逐渐降伏现行分别烦恼已经很拽了,然而俱生烦恼才是我们真正的皮肉之痛,我们却只能望洋兴叹徒呼奈何。这是为什么呢?
通过唯识三十篇的进阶阅读,我们已经透彻明了:原来老七不仅是鼓荡大海形成瀑流乃至千差万别波浪的根本动力,而且是无始根本无明的始作俑者,虚妄执着法有我和人有我,使得有情众生一切言行举止无不打上“我”的烙印。
老七挟带俱生我执的恒审思量之力,不停地教唆老六周遍计度,分别执取,犯科作案,造业感果,连带老一、老二、老三、老四、老五也都纷纷变成杂染分子。
这种无时不在、无处不有的我执,一切有情从三恶道的地狱乃至无色界的非想非非想天,无不如此。
由于老七及其妄执的老八见分(了知功能,但与前六识的了知功能不可同日而语,老八不仅能够了知自家的根身种子,而且能够了知整个交遍互融的宇宙器界)渊深难知,所以菜鸟等级的普通有漏观修根本触碰不到他的地盘。您说,连贼的影子都不知道在哪里,如何谈得上剿贼呢?
可见,未见道之前想要伏除俱生烦恼,真是比登天还难。只有入真见道的通达位,才能将老六和老七转成无漏清净智慧,从而断除分别烦恼种子习气和伏尽俱生烦恼。
所以说,分别烦恼只是芥癣之疾、肘腋之患,而与生俱来的俱生烦恼才是我们真正的心腹大患。
初地以上至七地菩萨,俱生烦恼仍会现行(其中“我见”到了四地以上菩萨永不现行,因为法执已空,皮之不存,毛将焉附?),但不是无奈现行,而是为了度生方便,有意以烦恼为利生方便。
到了八地菩萨时,证真如智无功用行的任运现起,老七执取的俱生我执恒被老六妙观察智无功用行摧灭,终于彻底断除我爱执取,最终舍弃老八阿赖耶识;而且八地菩萨有大威德,自在度生,不需假借烦恼作为方便,所以一切烦恼永不现行(小乘阿罗汉的境界相当于大乘八地菩萨的无生法忍)。
然而,八地菩萨还不能断除俱生烦恼的习气种子,这是真正深入的骨髓之痛,只能一地一地渐渐断除,直到等觉位中金刚道中证入佛果位,才能彻底断除。
烦恼障来自于见分的人我执,能障大涅槃;所知障来自于相分的法我执,能障大菩提。
烦恼障因为所知障而起,所以烦恼必带无明,菩提必无烦恼,生执(执着人有我)必带法执(执着法有我),法空必得生空(一旦了悟法空,必定了悟人空)。
若不见性,怎消得许多烦恼妄想?
这就是禅宗为什么只论见性、不论禅定解脱的道理,因为您一旦明心见性,了悟实相,烦恼了不可得,自然如汤浇雪,烘炉化雪,不待消而自消,不待除而自除。
否则,不见本性,不开智慧,不斩草除根,一天到晚只知降伏烦恼,哪知烦恼习气如同野火烧不尽,春风吹又生,那就徒劳而难有功了。
但得本,不愁末。这个“本”,就是见道明理,这个“末”就是断除烦恼习气和获得无方妙用。
在修行过程中,最为有效的方式当然是无间道了,比如念佛无间形成念佛三昧,参禅无间形成参禅三昧,观心无间形成止观三昧,闻思无间形成胜解三昧。
无间道可以化为一股拧成绳的强大力道,有效阻断隔离有漏种子的现行,并以此雄浑的力道使得有漏境相渐渐微忽消殒,让本有的无漏种子不断生根发芽,直至“世第一心”的最后一刹那证入唯识性,然后数数修习,最终取得压倒性的胜利。
在生活压力加大工作节奏加快、信息全方位爆炸、物质享受接近天人指数的现代社会,在家之人很难做到分分秒秒念念无间,但是至少也应努力做到日日无间,长时熏修。
逆水行舟,不进则退。越是放松革命意志,有漏习气和现行力量越强,通达实相和解脱生死越是遥遥无期,因此
生命不息,撕逼不已
全剧终
时至今日,整个大乘唯识体系已然和盘托出了。
尽管老拙行事谨慎,务求言出有据,但在创作过程中仍然默祈唯识大伽弥勒、无著、世亲菩萨和玄奘、窥基、太虚大师慈悲加持,确保万无一失,不致于误人子弟。
其间若有芥微功德,悉皆回向法界含识,愿共证得转依。
特别声明:以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布,本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.