原来唯识辣么酷炫|他只有二十一种心所（26--30）

原来唯识辣么酷炫|他只有二十一种心所（26）

原创： 拙无 拙无

与我们上篇短文所描述的第一类“五遍心所”相反的是，第二类叫做“别境五心所”，因为不是普遍生起，而是在特别的环境（尤其是在修行过程中）才能生起的心理活动，包括“欲”、“胜解”、“念”、“定”、“慧”这五种心理活动。

一是“欲”。希望顺境多多益善，逆境离得远远，如果是不顺不逆的环境，就不会生起欣厌之“欲”。

二是“胜解”。对于某些问题定解如山，坚定不移，审决不疑，不是一般的泛泛见解可比。

三是“念”。对于经历过的事情忆念不忘，比如明天同学要聚会，前一个晚上兴奋得睡不着觉，往事一幕幕历历在目，驱之不散。忆念的事情太多，对于修定修慧障碍很大；相反，如果只是忆念某种情景，对于修定却有很大帮助。

四是“定”。聚精会神，专注一境，一心不乱，所谓“心一境性”是也。

五是“慧”。微细研判，推穷探究，了然决定，生起深刻观察获得的智慧。这个心所忒重要，不仅动物和婴儿不具备这样的心理功能，就是心思愚昧和疑惑的成人也不具备。

第三类是修行佛法和世间善良的人们最为常见的美好心灵，叫做“十一善心所”。有漏之善称为白法，无漏之善才是净法。

一是“信”。这里专指正信因缘果报、四谛十二因缘，而不是世间人各种迷信或者信仰。信为万善之本、智慧之源、功德之母，佛法唯信能入，因此把“信”心所列为善法第一位。始自信心，终至愿心，这是菩萨发趣菩提的最初方便。一旦信心成就，即是初住菩萨。

二是“精进”。这里专指四正勤，止恶行善，而不是通常所说的那种勤奋，因为世间恶人也会精勤不停地坑蒙拐骗，尽干坏事。

三是“惭”、“愧”。这两种心所虽然都属于羞耻的心理活动，都有止息恶行的功能，但是“惭”侧重于尊重自己的人格而生起的羞耻心，比如诸佛菩萨原本也是普通人，我自己也有佛性，可是至今还在无明深坑生死流浪，自惭形秽啊！

“愧”则侧重于对他人生起的羞耻心，比如诸佛菩萨具有三明六通，于我现前所作所为悉知悉见，而我现在善犹未成，恶犹未止，上对不起诸佛菩萨教导，下对不起冤亲债主，愧对他人啊！

四是“无贪”、“无瞋”、“无痴”。即“三善根”，也就是惠施、仁慈、明智。

“无贪”就是将自己已有的东西施舍给他人，未有的东西也不生分外之想。

“无瞋”不是普通的慈心，而是广大无边的无缘大慈。

“无痴”就是明了和觉悟事理，属于“善心所”；而“别境心所”的“慧”则通善恶无记三性。

五是“轻安”。定心现前，如同肩上重担放下，觉得身心轻快安乐，属于“善心所”；而“别境心所”的“定”则通善恶无记三性。

六是“不放逸”。“精进”主要强调勇猛前行，“不放逸”则是强调小心谨慎，以防一味“精进”而疏忽厌倦的过失。

七是“行舍”。这是专指在修善断恶的过程，心行平等，心无所住，任运入道，而不是无苦无乐的那个舍受。

八是“不害”。一种悲悯之心，一点也不想损恼伤害众生。“无嗔”是无缘大慈，“不害”是同体大悲。

尽善尽美、纯净纯慧的佛陀只与以上二十一种心所相应，永远断绝以下不善或者不定的心理活动。

第四类是世出世间善良人们极力想要避免的二十六种烦恼心所，属于毒性情绪和不良心理的黑法。具体又可分为小四类：第一小类是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种根本烦恼，是一切烦恼的根本。

一是“贪”。就是对于可爱的事物生起贪染渴爱的心思。别境中的“欲”心所只是希望，没有善恶之分，但是“贪”欲则完全成为不善心所了。

贪爱是我们生死的根本。佛陀在《杂阿含经》中作了极为精粹简炼的概括，他老人家说一切愚痴众生“无明覆,爱结系,得此识身，长夜轮回”。

二是“瞋”。遇到逆境或者不如意的事情生起忿恚不爽的脾气。这是现代情商学重点研究和防治的情绪。如果您能清楚地觉知自己的感受，有效控制自己的脾气，然后发起正向的情绪，那么您就是一个极富情商的人。

三界之中，欲界众生普遍都有贪嗔之心，到了色界和无色界天人，就只有贪心而无嗔心了。

三是“痴”。也就是无明，不明心性真理叫做理痴（根本无明），不明因果事理叫做事痴（枝末无明）。众生一切的一切思想行为和痛苦烦恼，都源于愚痴及其生起的贪爱、嗔恶等心理活动。

四是“慢”。就是自恃凌人，贡高我慢。一切众生都有“慢心所”，哪怕再低声下气的人，表面看似乎没有“我慢”，但是只要遇到机会也会起慢心。鲁迅先生笔下的阿Q就是典型代表。

现代很多处于社会底层、压力大、前途迷茫的年轻人，非常容易变成自暴自弃的“卑慢（他好由他好，我不好由我不好）”。有些女孩子甚至轻率地参与“援交”活动。

五是“疑”。对于因果性相犹豫不决，缺乏正信，没有定解。贪嗔痴慢疑又被称为“五钝使”,是使人趋入生死的五种重滞迟钝的烦恼。

六是“恶见”。对于一切事理作了颠倒理解，包含身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这“五利使”。

“身见（萨迦耶见）”就是执着这个身心是我或我所有。“边见”就是机轮两头转，不是错误地认为万物会断灭，就是错误地认为万物永恒常存。“邪见”就是除了众生最常有的“身见”和“边见”以外的其他错误认识，其中最大的邪见就是拨无因果的恶取空（豁达空）。“见取见”就是在种种见解之中随取一种，然后执着地认为最殊胜、最优越。“戒禁取见”就是迷信所谓的牛戒、狗戒等不正戒以为能获得解脱。

原来唯识辣么酷炫|人只会爱自己不会恨自己（27）

上篇短文所述的六种根本烦恼中，“贪”“嗔”“痴”三种根本烦恼（三恶根）可与前五识相应，但是另外三种根本烦恼，即“慢”、“疑”、“恶见”，则不与前五识相应，因为不是根据了别尘境的前五识而生起，主要是由第六意识的分别思考而引发。

第七识则永远与我痴（“痴”）、我见（“恶见”）、我爱（“贪”）、我慢（“慢”）这四种根本烦恼形影相随，如藤倚树，却不会与另外两种根本烦恼相应。

一是不会“嗔”相应，因为众生只会爱自己，不会嗔自己。有时貌似讨厌自己，那也是表层的分别意识，不是深层内核的俱生意识。

二是不会与“疑”相应，因为固执地认为阿赖耶见分是内自我，胜解不疑，定解如山。

第二小类是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害这十种小随烦恼，是随着根本烦恼各别生起的范围狭小的烦恼。

其中，随着根本烦恼的“嗔心所”而起的心理活动有五种：一是“忿”。对现前的不饶益境所起的忿怒。二是“恨”。对于过去的忿境怀恨不舍。三是“恼”。忿恨以后引发心里恼火。四是“害”。经常损恼他人和动物。五是“嫉”。看到他人名闻利养而产生嫉妒。

有意思的是，王凤仪先生发现与五脏病根相应的“人生五毒丸”，其实都是小随烦恼的嗔心所。

他说恨伤心、怨伤脾、恼怒肺、怒伤肝、烦伤肾，这“五毒丸”吃了半颗就生病，吃了一颗要您命。

比如，当您心脏生病时，也许该回光返照自己是否内心深处痛恨过谁？如果真恨过人，那就该立马通体放下，彻底自我消毒，否则就会像《诛仙剑》里的噬血珠一样被反噬。

相反的，那些经历宁静平和的濒死体验的患者，由于心理得到超乎寻常的抚慰，因此身体的痊愈能力特别惊人。

随着根本烦恼的“贪心所”而起的心理活动也有五种：六是“覆”。覆藏自己过错，不肯发露忏悔。七是“诳”。为了名利恭敬而欺骗他人。八是“谄”。吹须拍马谄曲别人，文过饰非欺世盗名。九是“憍”。迷恋陶醉于自己的身份地位和名声财富。孔子曾说过“贫而无谄，富而无娇”，不如“贫而乐道，富而有礼。”十是“悭”。悭吝不肯施舍。

您只要仔细观察就知道了：之所以生起烦恼，那都是因为有我啊。比如我为什么会忿、会恨、会恼、会害、会嫉？还不都是因为有人让我不爽！我为什么会覆、会诳、会谄、会憍、会悭？还不是因为我的贪爱。

老七俱生的我爱、我见、我执、我慢，会将我们所有的心理作用都染上一层“我”的色彩，产生以我为出发点的各种精神和心理作用。

第三小类是无惭、无愧这两种中随烦恼，随着根本烦恼而起的范围较宽的烦恼。一是“无惭”。不尊重自己的人格，不自羞耻，轻拒贤善。二是“无愧”。不顾他人讥嫌非议，有过不改，死猪不怕开水烫。无惭无愧的人，真是没药可医。

第四小类是不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、忘念、不正知、散乱这八种大随烦恼，随着根本烦恼而起的范围最宽的烦恼。

一是“不信”。不能把握事实和真理，心灵流荡无归。二是“懈怠”。与精进相反，有利益的事情不做，没有意义的事情拼命做。三是“放逸”。放荡纵逸，不修善法，不防恶法。四是“昏沉”。蒙昧无知，障碍观照。五是“掉举”。心不寂静，障碍修定。六是“忘念”。失去正念，忘记修行。七是“不正知”。不能正确认知事理，但不像恶见那样执着于错误认识。八是“散乱”。心思不定，流散纷乱。

　　 第五类是悔、眠、寻、伺这四种不定（非善非恶）心理思想活动。一是“悔”。对于干过的坏事产生懊悔，对于已作不作的事情生起追悔，这是善心所；但是如果常常追悔不已，让心灵不安，就变成了不善心所。二是“眠”。适当的睡眠是善心所，耽着睡眠就是不善心所。

三是“寻”。寻求探索，就像人海茫茫寻觅理想伴侣一样，又像佛法无边寻找适合自己的法门一样。四是“伺”。伺察专注，就像确定恋爱对象以后好好过日子一样，又像确定修行法门以后专精致志一样。

“寻伺”有时又叫做“觉观”，也就是思心所和慧心所的部分功能作用，粗线条的思慧叫做“寻”，精细化的思慧叫做“伺”。

寻观伺察这两种心理活动的功力十分宏伟，人类一切言说分别和思想学术，就是从这两种心所建立起来的。

原来唯识辣么酷炫|掰完唯识相，再聊唯识性（28）

最后三篇纯属理论修证的范畴，难免要牺牲几枚脑细胞，但这事儿的重要性却不言而喻，让我们不忘初心、继续前进吧。

话说大乘中观遮破一切法相自性，又告诉我们“以有空义故，一切法得成”，无自性而宛然有，森罗万象而本无一物，无生而无不生，怎一幻字了得？！

大乘唯识的特色和专长，则在于进一步说明空性是如何缘起，以及存在哪些潜在力量和变化细节，详尽解释宇宙人生的种种错综复杂现象。

基于此，老拙常说中观与唯识相映成辉，比翼双飞，臻于完美，止于至善。

想当年，初祖达摩二祖慧可以《楞伽经》（法相唯识）印心，五祖弘忍六祖慧能教人持诵《金刚经》（般若中观）。《楞伽经》是大乘妙有的天枢，《金刚经》是大乘真空的斗杓。

中观广破万法皆空，离于有无两边，顺入圆融中道。唯识异曲同工，像万花筒一样旋转出缤纷法相，同时又破尽一切唯识相，直显中道正理的唯识性。

《唯识三十论》这部千古经典短篇名著的第一句话就是“由假说我法，有种种相转”，识心转变为见分就有“人我执”，转为相分则有“法我执”，凡此种种不过都是假托而说，并非事实，意在破斥“人有我、法有我”的错误认识。

《唯识三十论》颂云：“由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。”众生周遍计度宇宙万物，妄执各有各的自性（实有自体），这个叫做遍计所执自性。

这种遍计所执自性，完全属于妄情，如同龟毛兔角，又似病眼见到空中有花，其实空无所有，仿佛黑夜见树，执以为是鬼，其实并没有鬼。

《唯识三十论》又颂云：“依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”依托众缘而生起的万法，虽无绝对的存在却有相对的功用，依据识心分别而显现；圆满成就的真如本性，即于依他起性，恒常远离遍计执性，因为虽有而非实，所以知幻而常离。

我们见色闻声虽非全无，但是不可执为实在，所以说诸法如幻如梦，似有非有，愚夫颠狂，执为实有。譬如夏日阳焰，远远看上去以为是水，走近却一无所有。

黑夜见树，执以为是鬼自是大错，但如果认定是树，那也是错谬，都是一种遍计所执，仍然不知依他起性本空，终不能契入圆成实性。

在依他起上远离遍计所执，就是中道实相的圆成实性，因为圆成实性不是另外有个独立体性，而是圆满成就遍于一切依他起法的真实性，所谓的“空不异色，空即是色”是也。

这就是大乘唯识著名的“三性”，其间有个最为经典的譬喻，拿蛇、绳和麻这三物来说事：

譬如愚人在黑暗中看到绳，信以为是真的蛇（遍计所执性），于是心生恐怖；后来经过智者教导，知道不是蛇而是似蛇之绳（依他起性）；再一步深入观察，实际所执着的绳也并非真有，只是因缘假合而已，其本质上是麻（圆成实性）。

学习唯识首先要破除的是遍计所执自性，以法相显本空法性，以法性诠如幻法相，性相如如，理事不二。一言以蔽之：明了依他起性，远离遍计执性，即是圆成实性。

这正是唯识宗的美妙胜特之处！

正如《唯识三十论》所颂,“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”圆成实性即是诸法第一真实胜义，即是真如佛性，也就是唯识实性。

不生不灭、无为、真实、本有的唯识实性，与生灭、有为、如幻、缘起的唯识法相不一不异。圆成实性是诸佛祖师圆满究竟般若智慧所证的真相谛理，从无始以来，尽未来际，亘古亘今，真实不变异，“常如其性”。

中华禅宗自达摩航海西来直至清末，一千四百年来，江山代有人才出，悟道祖师大德不绝如缕。禅宗“佛语心为宗”，这颗大乘诸佛心，其实就是唯识圆成实性，就是中观大般若智慧，究竟指归无二无别，只是名异义同，各有侧重而已。

当然，如果未能真正证入圆成实性，也就不能真正洞彻依他起相，更不能真正远离遍计所执。

这，才是真正的要害之处！

最后，我们再结合以前学过的“三量三境”，对“三性”略作概括。观智有三种，境相也有三种：

现量缘性境，只有事实，不带名言分别，属于依他起性和圆成实性；比量缘正确的独影境，是对圆成实性的正确描述；非量缘不正确的独影境和带质境，属于遍计所执性，与事实完全不符。

原来唯识辣么酷炫|实战体系与升级通关（29）

唯识品读至今，即将告一段落。

我们品茗唯识既不是为了学术研究，也不是为了空谈宇宙人生，更不是为了把玩名相，而是为了建树正知正见，为了如理思维观照，为了真修实证得大受用。

好比以指标月，只有看清手指，才能顺着指头方向眺望，见到无边夜空那一轮明月。

方向认清之后，就要开启实战模式，挽起袖子，甩开胳膊腿，真刀实枪干一场。

我们未悟之前，一例都是依靠老六“思慧心所”带动“寻伺心所”进行革命工作，仅能动用有漏的闻思修慧。

惟有经过持久不懈的长时熏修，才能唤醒和引发本有的无漏种子，使之转强转胜，直至香飘果熟。

心行进入到“世第一”后，第六意识开始脱离有漏的计度分别，转为无漏的妙观察智，以无分别的如如智证入离言思的如如理，抵达真正见道的通达位（五根没有见道的功能，只有无分别根本智才能亲证真如实相）。

根本智生起以后，后得智才能生起。无分别根本智证法性，有分别后得智证法相。

小乘圣者见道的那一刹那，觅身心了不可得，证入“生空”真如境界，但还没有深入体证“法空”真如，仍有法执。

大乘圣者妙观察万法皆空，亲见根尘心境如幻如化，这时才真正把第七识转为平等性智（不仅舍离人我执，而且舍离法我执），最后通过妙观察智和平等性智的巨大加成作用，将第八识转为大圆镜智，同时前五识转为成所作智，发起不可思议的佛变化事。这是人类苍白语言所无法描述的境界和能力。

从您宣誓要向无明业力开战、挣脱生死轮回压迫、获得命运自由解放开始，就进入了一场史诗级的大撕逼。在这场决定生死命运的死磕中，不同的人群选择不同的实战方式，有的属于顿派，更多的属于渐派。

禅宗属于最典型、最彻底、最牛逼的顿派，完全不按常理出牌，直接从根本处下手，金戈铁马、狂飙突进、直探龙穴，直取骊珠，毫无阶梯可言，一超直入如来地。

其作战方略不外乎两种：一是放，久久放下，直到有朝一日云开月现；二是提，提起参究，直到觑破贼影露出本来面目。

“放下”一着，属于温和改良派，通过持续不断地脱离有漏的纠缠覆盖，待到有漏境相不断衰微之际，忽然真际现前，悟入实相；

“参究”一着，力道最为雄浑，就像武侠高手以浑厚内力向有漏的中心地带持续推进，比较容易斩将夺帅。

禅宗之所以大悟十八，小悟无数，其实就是为了荡尽一切无明所知障（等觉菩萨尚有极微细所知愚，还不能至一切佛地），直到皮肤脱落尽，唯此一事实，大悟彻悟，透脱干净，才真正到了大休歇之地。

净土宗则属于另外一个品种的顿派，主要体现为借助佛力而实现证果路线的突飞猛进。行者一旦上品往生阿弥陀佛国度之后，即得六神通，入十方界。这种极为殊胜的跨越进阶方式是渐派菩萨所难以比拟的。

渐派则要经过无比漫长的资粮位（第一阶段），长时闻法，如理思维，熏习无漏种子，才能发起暖、顶、忍、“世第一”的加行位（第二阶段）。在加行位，主要进行四种唯识寻思和五重唯识观照。

四种唯识寻思，是指寻求伺察一切万法的名言、义相、自性和差别这四样东东，原来都是假有实无，随情妄计，从而周遍了知一切万法的名义、自性、差别离识非有，获得四如实智。

五重唯识观是这样层层推进的：

第一重唯识观，是离掉遍计所执，只存能变之识与所变之法；第二重唯识观，是进一步离掉唯识所变的相分，只存能变的心心所法；第三重唯识观，是进一步离掉能变的见分，只存浑然不分的自体分，见相皆空，能所双泯；第四重唯识观，是进一步观照五十一心所只是八识心王的属性功用，不能与心王相对存在，从而离掉心所，只存八识心王；第五重唯识观，是进一步观照八识心王仍然相对相依而有，彻底追究起来如幻如化而无自性，由此离掉相依相对的虚妄相，证入究竟真实，唯有法性平等真如（圆成实性）。

经过第五重唯识观，到了“世第一”的一刹那证入真如法性，梦醒时分，由凡入圣，到达见道位（第三阶段）。从初发心至修行到初地菩萨之前为一大劫。

见道之后，革命尚未成功，斗争转入修习位（第四阶段）。通过五重唯识观数数修习，不断升级通关。其中初地修行至二地菩萨为第一僧祈劫，三地修行至七地菩萨为第二僧祈劫，到了这个时候还不能做到任运自在，仍须加行的作意，到了八地菩萨以上才是真正的无功用行。八地以上菩萨直至佛地为第三僧祈劫，终于到达终极完美、帅爆三界的究竟位（第五阶段）。

第四阶段的修行是有漏分子与无漏种性两个阵营的阶级斗争。在修道位，根本智与后得智持续任运成熟，以无漏智慧不断转化二执二障。

到了究竟位，阶级斗争取得彻底的压倒性胜利，有漏完败，无漏完胜，圆明出障，自在任运，尽未来际，化导有情，证入圆满胜妙的二转依果（转烦恼，得大涅槃；转知障，证无上智）。

转依，就是转去向来依附在阿赖耶识中的一切杂染不清净种子，使之转为无漏的清净种子，就像除尽矿物杂质而变成24K纯金一样。

诚如《唯识三十论》所颂：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”

原来唯识辣么酷炫|咋就那么烦不胜烦呢（30）

九月，你好!

修行，除了要引发本具的般若智慧外，还要降伏和断除种种烦不胜烦的烦恼。

然而，降伏烦恼咋就那么难、难于上青天呢？因为俱生烦恼我们根本无法降伏，更不用说断除了（在现有的功力修为层次上）。

何为烦恼？

佛法所谓的烦恼，不是世俗人所说的那种烦恼，而是指我们精神世界的扰乱和捣蛋分子（有26位烦恼心所，如果记忆欠费，请翻开前几篇自行脑补），其中一类是受到不正确思想影响而产生的叫做分别烦恼，另一类是与生俱来的叫做俱生烦恼。

我们最为粗浅明显的烦恼是现行分别所起的烦恼，也就是因为邪说邪思维等妄想分别所引起的邪见等心行。

这些烦恼只是肤毛之痛，在大乘菩萨十信十住十行十回向这些资粮位中就可以渐渐降伏，但是还不能彻底降伏，只有到了暖、顶、忍和世第一心的四加行位中才能顿伏净尽。

此时，还有隐细的分别烦恼种子习气，只有到了见道位的初地菩萨境界才能断除。

由此可见，我们现在能够逐渐降伏现行分别烦恼已经很拽了，然而俱生烦恼才是我们真正的皮肉之痛，我们却只能望洋兴叹徒呼奈何。这是为什么呢？

通过唯识三十篇的进阶阅读，我们已经透彻明了：原来老七不仅是鼓荡大海形成瀑流乃至千差万别波浪的根本动力，而且是无始根本无明的始作俑者，虚妄执着法有我和人有我，使得有情众生一切言行举止无不打上“我”的烙印。

老七挟带俱生我执的恒审思量之力，不停地教唆老六周遍计度，分别执取，犯科作案，造业感果，连带老一、老二、老三、老四、老五也都纷纷变成杂染分子。

这种无时不在、无处不有的我执，一切有情从三恶道的地狱乃至无色界的非想非非想天，无不如此。

由于老七及其妄执的老八见分（了知功能，但与前六识的了知功能不可同日而语，老八不仅能够了知自家的根身种子，而且能够了知整个交遍互融的宇宙器界）渊深难知，所以菜鸟等级的普通有漏观修根本触碰不到他的地盘。您说，连贼的影子都不知道在哪里，如何谈得上剿贼呢？

可见，未见道之前想要伏除俱生烦恼，真是比登天还难。只有入真见道的通达位，才能将老六和老七转成无漏清净智慧，从而断除分别烦恼种子习气和伏尽俱生烦恼。

所以说，分别烦恼只是芥癣之疾、肘腋之患，而与生俱来的俱生烦恼才是我们真正的心腹大患。

初地以上至七地菩萨，俱生烦恼仍会现行（其中“我见”到了四地以上菩萨永不现行，因为法执已空，皮之不存，毛将焉附？），但不是无奈现行，而是为了度生方便，有意以烦恼为利生方便。

到了八地菩萨时，证真如智无功用行的任运现起，老七执取的俱生我执恒被老六妙观察智无功用行摧灭，终于彻底断除我爱执取，最终舍弃老八阿赖耶识；而且八地菩萨有大威德，自在度生，不需假借烦恼作为方便，所以一切烦恼永不现行（小乘阿罗汉的境界相当于大乘八地菩萨的无生法忍）。

然而，八地菩萨还不能断除俱生烦恼的习气种子，这是真正深入的骨髓之痛，只能一地一地渐渐断除，直到等觉位中金刚道中证入佛果位，才能彻底断除。

烦恼障来自于见分的人我执，能障大涅槃；所知障来自于相分的法我执，能障大菩提。

烦恼障因为所知障而起，所以烦恼必带无明，菩提必无烦恼，生执（执着人有我）必带法执（执着法有我），法空必得生空（一旦了悟法空，必定了悟人空）。

若不见性，怎消得许多烦恼妄想？

这就是禅宗为什么只论见性、不论禅定解脱的道理，因为您一旦明心见性，了悟实相，烦恼了不可得，自然如汤浇雪，烘炉化雪，不待消而自消，不待除而自除。

否则，不见本性，不开智慧，不斩草除根，一天到晚只知降伏烦恼，哪知烦恼习气如同野火烧不尽，春风吹又生，那就徒劳而难有功了。

但得本，不愁末。这个“本”，就是见道明理，这个“末”就是断除烦恼习气和获得无方妙用。

在修行过程中，最为有效的方式当然是无间道了，比如念佛无间形成念佛三昧，参禅无间形成参禅三昧，观心无间形成止观三昧，闻思无间形成胜解三昧。

无间道可以化为一股拧成绳的强大力道，有效阻断隔离有漏种子的现行，并以此雄浑的力道使得有漏境相渐渐微忽消殒，让本有的无漏种子不断生根发芽，直至“世第一心”的最后一刹那证入唯识性，然后数数修习，最终取得压倒性的胜利。

在生活压力加大工作节奏加快、信息全方位爆炸、物质享受接近天人指数的现代社会，在家之人很难做到分分秒秒念念无间，但是至少也应努力做到日日无间，长时熏修。

逆水行舟，不进则退。越是放松革命意志，有漏习气和现行力量越强，通达实相和解脱生死越是遥遥无期，因此

生命不息，撕逼不已

全剧终

时至今日，整个大乘唯识体系已然和盘托出了。

尽管老拙行事谨慎，务求言出有据，但在创作过程中仍然默祈唯识大伽弥勒、无著、世亲菩萨和玄奘、窥基、太虚大师慈悲加持，确保万无一失，不致于误人子弟。

其间若有芥微功德，悉皆回向法界含识，愿共证得转依。