“咒语”是个什么东西，诅咒真的有用吗？

“持善法，盖恶法，利他为主，教化他人，盖陀罗尼也。”

佛教咒语之于我的启蒙，最早是来自于幼时看的《西游记》，当时什么都不懂，就只觉得唐僧虽然武力值不如孙悟空，但，是光动动嘴皮子就能让他人乖乖听话，这是一件很酷的事情，自己也因此去背诵了几句，自此，埋下一颗种子。

后来，才知道这出自大乘佛教的经典《心经》。

也因此，顺其自然地对咒语，尤其是佛教咒语产生了深厚的兴趣，努力去追寻其中的真知。这里，笔者就自我看法浅谈一下。

咒语者，即用特定的音符和语句所组成的符号，咒语虽广义上被认为是禁忌的，但是，它的正面作用仍应被肯定。它并非是迷信，而是人类表达“意念”的一种语言，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量。自古代以来，无论是婚丧嫁娶还是乔迁之喜，都少不了咒语的影子。

那么，咒语是怎么出现的？

一般是由神灵所传授，通过所谓通灵者的媒介，最终，为民间所采用。传承于我国几千年的道家文化，史上曾记载源于一种巫术行为，之后，佛教文化传入我国，梵文咒语被广泛应用于佛教领域。所以，在东方体现为“佛祖显灵”，在西方则是“魔法”。无论西、东方，都有咒语的使用，咒语在文字上的表现形式是符。

那么，何为符？

代表着一种特定的神灵的灵力而用笔绘成的符号，《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”中国民间旧时，人去世要请道士念经超度，于房屋四周贴符；新屋盖房上梁时，在房梁上贴符“姜太公在此”也是一大传统；家人生病时，则要到寺庙里求符。对于符咒驱邪、避凶、趋吉的能力，古时民众还是持一种信仰敬畏态度。

使用恶毒的咒语来驱鬼逐邪，祓除不祥，这也是古以有之的方法之一。《诗经.大雅.荡》有侯作侯祝，“靡届靡究”，所谓“祝”，就是咒。《尚书·无逸》中所谓“厥口诅咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期的人们认为，鬼其实也有种种禁忌，他们也有种种弱点，害怕人的诅咒，便是鬼的弱点之一。

可是，佛教本身对于咒术这方面，似乎并不是全盘赞许，甚至，还是反对的。在释迦世尊时代，有弟子采用之前所提到的民间所运用的咒术，而佛祖则认为这是“杂道”，不被允许。历史上几次灭佛后，信佛者、佛教徒成分日益复杂，其中，有些本就是外道的咒术师出家为比丘，故在《十诵律》卷四十六，有以咒治病的相关记载。

然而，依根本佛法，人若生病最好去看医生，而有灾难则需去忏悔，去存善心、去做善事，以己及人才是最好方法，若想逢凶化吉，消除业障，须得这么做。

所以，原则上佛家并不注重咒语的运用。

以一种特定的语句反复地持诵，就能集中心的念力和神明灵力来产生“咒”的力量。对于影响持咒效果的因素来说，持咒者本身，念咒时的心念集中之力更为重要，要想达到“气定神闲”的效果，就要求我们持诵时间要久。持诵越久，效验越强，倘若，能专心致志地反复持诵同一篇咒文，那么，就能达成身心合一，从有念至无念的禅定效果，即所谓的“心咒一如”。

到一定程度后，咒从心出，境界自合，念咒所获得的功德就无比巨大了。因此，后来的佛教也不再反对使用持咒的法门，因为，持咒本身就是一种与天地、自身的感应和修炼过程，任何咒语只要修之以法、持之以恒，都能带来修定慈悲、充满智慧、感悟人间等益处。

所以说，这与佛教的追求，有着很大的相似之处，咒语与修佛一样，都可以有去执着而消业障，从而，达到感通诸佛的力量的效果。

持咒固然是好，但是，也切记不能持邪法、邪咒。

咒本身是用来修行自身或者帮助、教化他人的，倘若，使用者心意改变，有损人利己或者用于报复之意，这样的做法，不仅为正常修行者所不齿，自身也会掉入一条万劫不复的道路。

这里，我们再回到持咒的历史上，早期的中国佛教，对于持咒也是并不重视的。故而，虽然早在魏晋时代就被译出的“孔雀王经咒”和唐高宗时代译的“大悲咒”，都没能激起大的水花。直到宋朝，才被天台宗大师予以提倡和普及，发展到了明末，佛教所用的课本里，才开始收录很多咒语，为佛教人所大量记诵。

到现代，佛教所使用的的咒语中，因大乘思想的贯通，多半内容是神天的名字，和代表神力的尊号，将善法力量视为佛菩萨的化现。

既是持咒，也要讲究方法，最好是用梵语的原音发音，来获得最淳朴的感受。当然，一切修行法门都是以心为主，音声为次。如今，佛教持咒者遍布各个国家，发音也有所不同，均能修行，获得收益。

最后，再来说说以一定的仪轨和修法程式，重视心理引导，需代代相传的咒语密付、密传。早在西藏佛教出现之前，中土社会中也有出现，但是，其流传对现代正常社会来说，并不是一种好的现象，所以，这一点需慎之。

参考资料：

【《心经》、《后汉书·方术传》、《尚书·无逸》】