会玩，可以说是人类从古至今都在延续的能力。尤其是利用自然界动物的习性，开发休闲娱乐项目，古人那可一点不比现在的人差。
比如斗蛐蛐。
在秋天这个蟋蟀争相求偶的季节，人们发掘了它求偶时猴急猴急的暴力倾向，于是把两个雄蟋蟀抓回来，观赏它们的打斗。
这就是古人秋日斗蛐蛐的由来。
本期我们就是说说关于蛐蛐的二三事。
/蛐蛐为何在求偶时打斗
作为有着悠久历史，并且枝繁叶茂的一族，蛐蛐全靠鸣叫来定位同类——吸引异性、警告同性，并完成求偶和繁殖大计。
而跟我们人类不同的是，蛐蛐的世界里，歌唱的功夫可谓“只传男不传女”，有时候呼雌还没成功，另外一头雄虫闯入了自己的领地该怎么办呢？
那自然是“君子动口不动手”，先是出声警告，警告无果后，就就拿自己的尖牙利齿，强壮的大颚，乃至粗壮的后腿作为打斗的工具。
打斗过程中，占上风者往往会发出高亢的叫声，失败者则丧失斗志，甚至默不作声，不敢再上前打斗。
若是一次打斗败者仍然不服，很快它们还会展开再次战斗，直到一方败出，甚至死亡。
说起来也是相当刚的一类虫族了。
/古人什么时候开始斗蛐蛐？
蛐蛐，也就是蟋蟀，引起古人的注意和观察是很早的。在两千五百年前经孔子删定的《诗经》中，就有《蟋蟀》之篇。
《诗经·七月》载：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”
魏晋时代，出现了“促织”的蟋蟀叫法，也有人称之为“趋织”，二者的发音都和现在俗称之名“蛐蛐儿”相近。
三者得名，都是缘自于蟋蟀的鸣叫之声，为同音转化而来。
其实这小小昆虫之所以引起人们的兴趣，起初并非因其好斗，而是由于它那悦耳的音乐般的鸣声，不同的人听了会有不同的心境和感悟。
妇女们听到它，就想到秋气转凉，仿佛虫声是在促其赶紧织布，缝制寒衣了。
故古代幽州地方有谚曰：“趋织鸣，懒妇惊。”
深宫佳丽、异乡游子听到它，则不禁会感到，其声如泣如诉，切切凄凄，若孤雁哀鸣，若幼鹿失群。
杜甫就曾感叹地唱道：“促织甚细微，哀音何动人！”
所以最初之时，蛐蛐被养起来是用来听声的，好比今天音乐盒的作用。
五代时期王仁裕著《开元天宝遗事·金笼蟋蟀》曰：“每至秋时，宫中妇妾辈，皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声。庶民之家皆效之也。”
然后，人们在玩赏蟋蟀过程中，终于发现两尾蟋蟀（即雄性者）具有好斗的特性，于是率先在宫禁中兴起斗蟋之戏。尔后，又发展成为赌博。
宋人顾文荐《负曝杂录》载：“唐天宝间，长安人斗蟋成风，镂象牙为笼而畜之，以万金之资付之一喙”。
那么斗蟋之风，是否即始于此呢？
顾氏又说：“其来远矣。”
远到何时？他却未作详说，包括其他的古籍也全都语焉不详，所以我们也只能说，斗蛐蛐发展迄今至少有一千二百多年历史了。
/斗蛐蛐的比赛讲究
既然斗蛐蛐最后发展成一个游戏，一项竞技，乃至掺入了赌博的成分，那就得有讲究。
首先是选蛐蛐有品种和个头的讲究。
比如红棺材头，传说中是吃死人肉得名，就是蛐蛐里极度凶残体型巨大的品种，一般的蛐蛐和它比斗，还没开始呢，就能被气势压得不敢动弹。
因此，蛐蛐比斗时，一般讲究个头对等，实力品种相近，不然，成了单方面的碾压，就没意思了。
而斗蛐蛐一般是将两位“选手”放入一方有一定高度围壁，空间的瓷器里。由于瓷器壁光滑，蛐蛐是爬不出来的，也就有了死斗的局面。
此时，场中一般有3人，裁判与2个蟋蟀的主人，行话就叫作“3草2别头”。
首先双方开叫（相差不过3秒）平，继续比赛；如一方开叫，赢半局。失局的一方可用草撩虫的斗性（15秒为限），如有斗性则继续。如无斗性，则输一局。再继续用草撩虫（1分钟），到时能斗，起闸继续；不再有斗性，则输全局。
一般来说，有一方咬死了，咬断腿了，乃至不战而怯战，落荒而逃的，即算失败。
/斗蛐蛐攻略大全的诞生
现代人玩游戏都会在网上找攻略，学习高手的经验，自己玩起来就能事半功倍，那么，在古时候，新入门的蛐蛐菜鸟该怎么寻找培养自己的“爱将”呢？
这里就不得不提到一个人：贾似道。没错，就是江湖人称“蟋蟀宰相”，“贾虫”的那位。
要吐槽贾似道这宰相当的有多烂，畏敌如虎，私自求和，称臣纳币，专权跋扈，卖国求荣，累累罪行简直罄竹难书。
当时襄阳被蒙军围攻数年，他隐匿不报，又不派兵全力援救，却成天在葛岭私邱率闲堂与群妾踞地斗蟋蟀。其间狎客入，戏之曰“此军国重事邪？”他听到竟然一点也不脸红。最终，南宋小朝廷崩溃衰亡。
不过，往往这种人在另一方面却有着不同寻常的天赋和贡献。
比如斗蛐蛐。
都说文无第一武无第二，但要论南宋谁是蛐蛐之王，还是非这贾似道莫属。
他写了中国最早的一部研究蟋蟀专著《促织经》就是他写的。
贾氏《促织经》原著今已不传，现在见到的是明人周履靖的续增本。全书洋洋万言，详细地介绍了捕捉、收买、喂养、斗胜、医伤、治病、繁殖等方法。
虽其中不免虚妄，但总的来说，确是当时玩斗蟋蟀的总结，极多科学的内容。后来出现的一系列《蟋蟀谱》、《促织经》，几乎无一不是以贾氏《促织经》为蓝本，除了内容上稍有增益，体例上没有什么突破。
其观察可谓细致入微。尤其对蟋蟀交配习性的发现，更是发前人所未发，颇足称述。在今天，对于昆虫学史的研究，亦不失为一份难得的史料。
可以说，南宋之后，但凡玩蛐蛐的，皆是人手一本《促织经》，如果不是贾似道名声实在太臭，怕不是要将他供起来当祖师爷拜见了。
/怎么捉蛐蛐
有古人认为，玩蛐蛐的最大乐趣并不在“听”，也不在“斗”，而在“捉”。
贾似道的《促织经》中就有“捉促织法”的具体描述。
“凡捉促织，必将着竹筒过笼。初秋时，于绿野草菜处求之；中秋时，须在园圃垣墙之中侧耳昕其声音，然后觅其门户。果是促织所在，用手启其门户，以尖草掭求其出。”
而且，捉虫也要讲究时机。就捕捉蛐蛐来说，一般立秋过后方成虫，有经验的玩家不会、选择在这时下手，而是让虫再长壮实一些，在处暑前后再行动，一直到白露，都是捕捉秋虫的适宜时段。
不过捉虫虽然不难，但想捉到理想的“好虫”却不易。
《促织经》称：“出于草土者，其身则软；生于砖石者，其体则刚；生于浅草、瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。”
于是蛐蛐圈中就有了“白不如黑，黑不如赤，赤不如黄”的说法。
古人说玩蟋蟀有三个境界：一是“留意于物”，如贾似道之流；二是“以娱为赌”，这是“贾之流毒”；三是“寓意于物”，这是最高境界，多是文人雅士所为。
玩物不可丧志，历史上多有这方面的教训，而放在今天这个娱乐至死的年代，无数的好玩，新鲜的事物出现在网上，我们所受到的诱惑又比古人打了不知道多少。
所以面对俗世纷扰，我们还是要坚持住本心，谨记：陶冶怡情可，玩物丧志忌！
以上就是本期的分享，关注如斯精舍，分享古人智慧，我们下期再见！
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