一、卷首语
有的人，人性本恶，教化向善，如天生坏人胚子的劣童裴钱；有的人，人性本善，教化远恶，像命定读书种子的善人曹晴朗。
性善论认为，人性本善，仍需教化远恶，因此，儒家谆谆告诫，勿忘教化之功。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
（你认可剑来的道理吗 ）
性恶论认为，人性本恶，才会有教化向善，因此，儒家倡导教化之功；若是人性本恶，还教化什么呢？“本来无一物，何处惹尘埃”？
人性本善，还是人性本恶，谁对谁错，自然是各执一词，难分伯仲。但单从境界上来说，性恶论确实高了一筹。
（善恶之分，存乎一心 ）
二、互为参考
《剑来》一书，毫无疑问，定调便是人性本恶。从“三、四之争”到顺序学说，基调都离不开人性本恶的观点。
因此，很多人认为，曹晴朗的存在，只是为了衬托文圣一脉的学说，以其“至善”而无善果，来印证裴钱“至恶”却教化向善，并得善终。
（近恶知善 ）
其实，在我看来，曹晴朗与裴钱应该是相互参考、互相印证。裴钱是近善，而知己恶，从而向善；曹晴朗则是近恶，而厌恶，从而远恶。
跳出“主角”的思维定势，别逢主角必捧、人云亦云。从大道三千来看，性恶论又能比性善论高明到哪去？不过是对“人之初”虚无缥缈的一种解读。
（剑气长城众生相）
三、顺序学说
所谓的顺序学说，早在2000多年前，儒家经典《大学》，便有提到“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。
而用烽火的话来说，顺序学说，就是：对错分先后，善恶分大小，然后修行修心，能知行合一，便是登临“大道”。
（最爱阿良 ）
因此，顺序学说强调的是“本末”、“始终”，“本末”是“大小”，“始终”是“先后”。只是，天地万事，为何要强分大小先后呢？
何善不为善？何恶不为恶？勿以善小而不为，勿以恶小而为之，便是这个道理。
因此，为了论证“人性本恶”的观点，文圣才会抛出顺序学说，这便是强分善恶、大小。不是说，这样分善恶大小不对，只是想告诉大家，顺序学说并不是“天地之道、自然之理”，它也有自己的局限性。
（小镇日常）
比如说，书简湖问心局，为什么陈平安会差点“道心崩溃”？就是因为他强分善恶大小，想用顺序学说来饰非陈平安的行为，最终却发现解释不了，过不了自己内心“亲疏有别“的那一关。
如果换成人性本善，陈平安的行为其实就好解释了，我陈平安心中有善，他顾璨也是人性本善，所以认为顾璨可以为善，就是这么简单，哪有那么多歪理好讲。
（一声“剑来”，万剑自来 ）
四、书里书外
很多人读《孟子》对人性本善，还是人性向善，其实有不同的解读。甚至，在当今社会，人性本恶盛行于世的情况下，不少人更是”曲线救国“地倾向人性向善。
但在我看来，人性向善远远不如人性本善来得纯粹。大家细想一下，人性向善与人性本恶，本质上有什么区别？想想宝岛的“蓝绿”，是不是一个道理？
若是人性不恶，而又向善，也就是有向善的“趋势”，为何儒家还要强调教化之功？顺其自然岂不更好？显然，人性向善，是站不住脚的。
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