“神文”时代：两汉的谶纬怎样上升为国家意志，当时的人真信吗？

引言：

当我们提起未来将要发生的事情，你会想到什么？我们可能谁都猜不到未来将发生的事情，但古人却相信谶纬可以预测未来，东汉一朝甚至将其当做国家意识形态。随烂柯人君一起来了解下其中的原委吧！

一、谶纬的起源

中国历史早期，由于古人对世界缺乏科学的认识，所以神秘主义盛行。到战国时期，广袤的中国大地上，不同地域产生了不同形式的神秘主义学说。燕齐之地的儒生、方士奉行阴阳五行学说，齐人邹衍提出了金、木、水、火、土五行相克的五德终始说；韩、赵之地的儒生提出了天人感应论；而楚地则一直有祭祀仙怪巫鬼的传统。这些学说都指向一个方向，那就是世间一切的人事，都是上天已经安排好的。那上天的指示要怎么传递到人间呢？汉代儒生给出的答案是依靠谶纬。

（摄影 山鬼）

谶，就是谶言。汉代张衡解释“谶”说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书”。清代四库馆臣解释为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶”。就是用神秘诡隐的语言预告将来要发生的事情及事情的吉凶祸福。从文献记载来看，早在秦代，一些谶言就已经出现于现实的政治生活中，而且对现实政治造成影响。最有名的谶言当为“亡秦者胡也”。秦始皇对这一谶言十分忌惮，始终把谶言中的“胡”当做秦帝国最大的威胁。于是他派大将蒙恬北击匈奴、修筑万里长城，并征调大量军将戍守北部边疆。到头来，这个谶语终归应验，不过亡秦之胡不是胡人，而是他的小儿子胡亥。

（大秦帝国 秦始皇）

纬，就是纬书。四库馆臣认为“纬者，经之支流，衍及旁义。”纬书是与经书相对而言的。经书是儒家之经典，在儒家看来，经书是圣人所作的经典。但经书中有许多内容难以理解，便为纬书的产生开启了便易之门。纬书一般用来解释经典和对经典进行补充，其内容一般会夹杂着大量的神学迷信和阴阳灾异的学说。儒家的经典“易、诗、书、礼、乐、春秋”都有与之相对应的纬书，来比附和引申其中的经义。

谶语在秦及汉初是独立存在的。秦时，“亡秦者胡也”的谶言得自方士从海外求得的仙书；“始皇帝死而帝分”、“明年祖龙死”等诅咒秦始皇的谶语则刻在大石头上面；陈胜、吴广起义制作的“大楚兴、陈胜王”的谶语则被藏进鱼肚子里。但自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家经典成为最高的学术权威，所以谶语制作者一般选择以纬书作为载体。加之谶、纬的内容都带有强烈的神秘主义色彩，所以渐渐被混为一谈，“谶纬”成为神秘主义先验性预言的统称。

二、两汉谶纬和政治

谶纬之学是在汉代定型的。刘邦称帝后，构建政权合法性时就曾精心利用前代产生的谶纬。秦代时，曾流行“东南有天子气”的谶语。而刘邦作为一介布衣，手提三尺剑平定天下，成为中国历史上第一个平民出身的天子。所以他极力神化自己的出身，并通过神意来解释自己获得天下的合法性。一方面，他构建了自己为青帝子斩白蛇和刘母与神龙野合怀孕的故事。另一方面，就是借用“东南有天子气”的谶语来神化自己获得政权的合法性。甚至有学者认为，“东南有天子气”的谶语实际为刘邦集团刻意的构建，他们把秦始皇为压制楚地作乱东南巡视的事实，曲解为秦始皇是为了压制东南的天子气。

刘邦剧照

正因统治者的利用，谶纬在汉代得以大行其道，其中很多都与政治密切相关。西汉中期，曾出现“公孙病已立”的谶言。汉武帝晚年，由于与太子刘据执政思想的矛盾，以及小人在其中挑弄，所以导致了惨痛的巫蛊之祸。在巫蛊之祸中，戾太子刘据和其母皇后卫子夫都被杀，太子一系除尚在襁褓的太子孙受狱尉邴吉的保护幸免于难，被屠戮殆尽。而汉武帝死后，所立昭帝英年早逝。大将军霍光立武帝孙昌邑王刘贺，但刘贺因与霍光夺权被废除。霍光综合利弊，便立戾太子孙刘病已。正应了“公孙病已立”的谶言。公孙病已立后为汉宣帝（改名刘询），是汉朝另一有为之主。但霍光废黜刘贺并无多少正当性，因此宣帝对于自己即位合法性也极力塑造。故可能是旧太子党造出的“公孙病已立”的谶言，无疑成为一个重要的凭借。

汉宣帝剧照

到西汉末期，儒学成为支配性的学说。所以大量的谶纬涌现，对现实政治造成了很大的影响。各地疯狂地制造各种谶纬来讨好当权者，也有大臣借用谶纬解释灾异，批评朝政。王莽篡位时，就炮制出大量的谶言，其大体都是讲汉运已终，将有新的天命之子取代汉家天子，而谶纬之迹象，纷纷指向于王莽。王莽篡位前本来有很多人的支持，可惜他坚持“托古改制”，一系列政策的失误，导致他很快就失去了民心，天下出现“人心思汉”的局面，各地农民起义军蜂起。

在王莽导致的天下乱局中，出现了许多指示新天子的谶言。其中一个谶语为“刘秀当为天子”。王莽的国师刘歆曾名刘秀，借这一谶言谋反，但最终失败。刘歆可谓是王莽最信任的人，他也弃自己而去，可以说冲破了王莽心中的最后一道防线。而王莽政权最终还是被名为刘秀的人取代，那就是汉光武帝刘秀。刘秀在重新立汉过程中，也十分重视谶纬。他一直拖延不称帝，直到得到了以前的太学老同学送来的《河图赤伏符》，里面有“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”的句子，大意为汉在建国280年后，刘秀带兵经过一场大战，战胜逆贼，重新树立了大汉的火德。刘秀借这个纬书称帝，而此书也成为刘秀政权合法性的依据。

（长歌行 刘秀）

因为东汉初君臣一直十分重视谶纬，所以谶纬之学也被立为东汉的官方哲学。据《后汉书》记载：“是岁，初起明堂、灵台、辟雍，及北郊兆域。宣布图谶于天下”。刘秀把谶纬当做官方意识形态颁布于天下，成为臣民的必读之书。到了汉明帝时，进一步强化谶纬神秘学说，将东汉的开国二十八功臣与天上的二十八宿对应起来，强调其封侯顺序与官职大小是上天早已经安排好的。这无疑为后世星宿与人间豪杰相对应开了头，如梁山的好汉座次。光武帝曾向名儒桓谭请教谶纬，桓谭说：“臣不读谶”。光武大怒，说道：“桓谭非圣无法，将下斩之。”“谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞。”可见谶纬已经成为官方不可动摇的学说。

文史君说：

谶纬来源于中国历史早期的神秘主义学说。在秦朝时，就出现了许多预示秦王朝不详的谶语。在秦汉之际，谶语成为拉拢人心，获得政治影响力的工具。到汉代，随着儒家和儒家经典受到推崇，出现了专门的谶纬之学，已经有大量的谶纬被应用于现实政治生活中。尤其在两汉交汇之际，谶纬成为依附于政治的思想斗争工具。到了东汉，谶纬成为官方的意识形态。而一些谶语，有着持久的生命力。例如“东南有天子气”，汉王朝为强调刘邦得国之合法性，大力推崇这一说法。而东晋南朝时期，由于汉族政权被迫南迁，这一说法再次被重视，屡次被统治者所强调。

参考文献：

孙英刚：《神文时代——谶纬、术数与中古政治研宄》，上海古籍出版社，2015年版。

曾德雄：《谶纬的起源》，《学术研究》，2006年第7期。

黄朴民：《两汉谶纬简论》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第3期。王奕鹏：天命与正统：两氏之际的谶纬与再受命研究，华中师范大学硕士学位论文，2017年。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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