中世纪欧洲的文明变革复兴，竟然是由一场瘟疫所推动

给时光以生命，给岁月以文明

——《三体》

1347年9月、意大利南部、西西里岛港口墨西拿，一群亚欧商人像往常一样，满载着各个国家地区的稀缺货物归来，其中最为珍贵的有香辛料、棉花和茶叶，同时也带回了一些不请自来的动物—老鼠。

之后的2个月，这片祥和忙碌的港口怎么也想不到，是因为这些动物们身上携带着的鼠疫杆菌， 引发了人类史上最为惨烈的瘟疫 ，后来人称之为， 黑死病 。

从1347年到1353年，短短6年时间里，造成了2500万欧洲人的死亡，占欧洲总人口的三分之一，要知道，欧洲因为战争所导致的伤亡也仅占总人口的5%，而瘟疫是它的6倍还要多，足以证明这场瘟疫带来的毁灭性的灾难。

但人类一直是个有韧性的物种，从250万年前，古猿人投掷出的第一根木棍，再到15世纪，达芬奇用颜料画下《蒙娜丽莎》的最后一笔， 人类从未向灾难妥协 ，从1353年黑死病结束，欧洲人是如何用 仅仅20多年间就完成了“文艺复兴”，让资本主义萌芽散播于废墟之上的 ，我们下面就来一探究竟。

一、抗争与医疗，瘟疫中的逆行者

在这场席卷了整个欧洲的黑死病肆虐期时，人们用从拉丁文“pestis”演变而来的“pest”一词来形容这种病症，由于传播速度非常快，且从发病到死亡往往不超过两天的原因，人们会在已经感染了黑死病的人所住房屋的墙壁上写下一个血红的“P”字，用来警告经过的人群，里面有黑死病患者，请小心避开，就如同黑死病的传染速度一样。

到后来，很多间房屋的墙壁上也都被写上了压抑渗人的“P”字，直到那些记录者和书写者们自己的墙壁上也被染上了这种颜色为止，每一天睁眼或者闭眼都十分可怕，因为不知道下一秒担架上的尸体是不是自己的最亲近的朋友或亲戚。

人们就是在这种迅速蔓延的恐惧和绝望中，从无力招架到渐渐 学会“隔离” ，象征着那是 欧洲史上人类面对病毒挥出的第一拳 ，但单单只是隔离对于致死率90%的黑死病来说并没有什么明显作用，并且，负责救援和记录的 医疗人员 也面临着 巨大的被感染风险 。

于是，人们通过身穿泡过蜡的亚麻或衣物，头部佩戴上外形酷似鸟嘴的面具，面具中突出的“鸟嘴”部位被塞入了各种药草和棉花来过滤和隔绝病毒空气，手和脚上分别用防油布制作的手套和鞋套包裹着，密不透风。

这也是 欧洲史上人们所使用的第一套“防护服” ，虽然不能完全隔离病毒，但在当时已经大幅度降低了医疗人员的感染， 也巩固了人类病毒防卫战的最后一道防线。

瘟疫肆虐过后，剩下的人们从 医疗方面 总结了这次瘟疫，也促进了文艺复兴时医学和生理学重大进步，随着比利时医生维萨留斯《人体结构》一书的发表， 象征着欧洲人从流于表面的临床医学转变为更细致的病理学和生理学。

14世纪中叶的欧洲，黑死病传染的路线是始于中亚里海一带，然后通过黑海沿岸和克里米亚，传至地中海，继而流行到欧洲。其中受灾最为严重的可以用“佛罗伦萨”为例，据《十日谈》中的记载，佛罗伦萨突然一下子就变成了人间地狱，行人在街上走着走着就突然倒地而亡；每时每刻都有大批尸体被运到城外；奶牛在城里的大街上乱逛，却不见人的影子......

当时还不知道罪魁祸首就是老鼠的人们， 有的觉得是天罚 ，于是成群在街上游行鞭挞自己，希望得到宽恕； 有的觉得是犹太人故意投毒 ，于是组成了卫队大肆捕捉犹太人，光在斯特拉斯堡内就杀掉了1.6万犹太人； 有的陷入饥荒 ，瘟疫不知道会在何时降临，饥饿就已经在一点点蚕食着他们的理智，于是盗贼四起。

突如其来的重大变故，挑战着中世纪的欧洲社会很多方面的极限， 经济、政治、文化、科技等方面造成了剧烈的冲击 ，产生了巨大影响。

单从政治方面来看，黑死病也是欧洲社会转型和发展的契机，正如尼采所说的：凡是不能杀死我的，并将使我更加强大。果然在渡过瘟疫后，欧洲大陆走上了更快、更加光明的资本主义道路，原来看似要很久很久才能实现的社会转型，因为黑死病的催化加速变得顺畅了，也正是因为之后的“以科学技术为中心”的发展观念，才让欧洲国家迅速赶超其他国家，成功跻身于列强之中。

三、给岁月以文明

是在欧洲经历黑死病之前，社会就已经开始松动了，由于思想和文化方面的影响，很多领域都被社会大规模地限制住了。

拿当时的“科学”和“艺术”为例，当时的画作大部分是“皇室”和一部分有钱人，雇佣绘画能力强的人，来记录下自己的家族的事迹或肖像，用来宣传与彰显地位用的，其本身意义并不大，所以当时的画作普遍以人物和写实为主，并且要带有一定的美化或神化色彩才能更受“皇室”们的喜爱和追捧，画家们才得以获得生活来源；科学方面就更加水深火热了，为了巩固封建社会的统治力，“皇室”们严令禁止科学家们从事机械等方面的研究，导致当时很多的科学家只是受“皇室”雇佣，所研究的也是被规定好的命题，往往和游乐和观赏有关的手工发明为主。

瘟疫过后，人民的 思想得到升华 ， 从以前消极无所作为的态度变成了积极创造的冒险精神；从追求虚无缥缈的神话变成了追求更加实际的物质富足；从反对实用耽于游乐变成了运用智慧敢于发明 。

这段时期所留下的作品和成绩更是数不胜数，薄伽丘的《十日谈》、哥白尼的《天体运行论》、彼特拉克《歌集》、韦达的《分析方法入门》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》、伽利略的三大定律、塞万提斯的《堂吉诃德》、托马斯的《乌托邦》等等等等，都给后人们留下了无数璀璨的历史宝藏。

正如刘慈欣在《三体》中写下的话一样，给岁月以文明，而不是给文明以岁月， 在有限的岁月里创造文明和在固定的文明里惶惶度日，两者是截然不同的 。