【魅力新化】资江化溪、桑梓段的河道码头及历史人文

概述：

悠悠萸江流过冷水江市后东赴新化，绕布溪半圈，穿越岩宝塘，淌过浪丝滩，经化溪转右进入桑梓新冷界村瑞塘口，再经田庄、向荣、满竹、栗溪桥、桑梓、大树、沿河、青峰诸村进入梅苑，流程16公里。这一带是资江新化萸江段之首，新冷之枢纽，河东西分属桑梓、石冲口与上梅三镇，两岸高山平地交织，河床时窄时宽，水面或缓或急，变化多端。水随山势，蜿蜒曲折。两岸村落，山环水绕，钟灵毓秀，历来被誉为风水宝地。据当地欧阳氏族谱记载，北宋末年，长沙人欧阳勋奉诏由江右来新化任知县，宦居萸江此段内桑梓镇青峰村之爆竹凼，后北上勤王客死襄阳，但从兹欧阳氏繁衍生息于这一带；宋孝宗淳熙年间，蔡太伯奉诏征讨苗蛮，[1]子孙亦留驻此段地域，今桑梓向荣村建有两处蔡氏宗祠。

本段两岸人口聚居，码头众多；沿岸资源丰富，盛产煤铁；经济活跃，商业繁荣，采铸业发达。清道光《新化县志.食货》载：境内满竹等采煤处，铁矿呈露，民间取之以铸农器。清同治年间，栗溪桥河边兴办的同福锅厂，用木炭炼铁铸锅，名曰：“广锅”。这种锅硫磷杂质含量少，质薄光滑，传热快，耐用，畅销两湖两广市场及东南亚各国。

发达的经济自然促进了文化的进步和发展。在这里，古朴的民风代代相传，民间文艺别具一格；文学领域百花齐放，文人学士各领风骚。这里地灵人杰，人才辈出，许多贤能志士为祖国的文明进步做出了杰出贡献。

图B1本段资江风光

古今资江本段河道上的13码头及1滩顺序:

布溪码头——岩宝塘——浪丝滩（又名浪石滩、螺丝滩、杨家滩）——化溪码头——石鼓溪码头——炉门前码头——金溪口码头——辕门柱子——栗溪桥码头（马蹄塘码头） ——马蹄塘——新塘码头——三洲码头（三丰码头）——青峰码头——农丰码头（沙洲码头）

第一节 主河道与码头

萸江流经冷水江城区后，一路东进，过了宽阔的布溪码头，下到200米，有岩宝塘渡口。

资水绕布溪洲半圈后，忽遇右侧百丈悬崖。划船至此，仰瞻突兀在前的石岩，直让人不寒而栗。

图B2岩宝塘一带风光

再前行半里左右，进入浪丝滩。河道开阔，水流湍急，处处浪花翻滚，别有一番情趣。

过了浪丝滩，水面又变平静，右岸，一山如狮侧卧，名狮子岭；左岸，地势平坦，开阔，资水流经化溪码头。

化溪码头。此码头西边为化溪村，地势平坦开阔，东岸对应的是狮子山脚的小云村。

化溪码头现在荡然无存，可古时是此河段内最繁华的码头。码头西面一碧万顷的菜地古时店铺林立，集市上商品琳琅满目；渡口处，一年四季停泊着商船，盐、粮食等由益阳运来；陶瓷、煤、木材等则从此输往益阳等地。在运输的过程中，毛板船最流行。据渡口边居民曾右幸[2]回忆，民国时期，河边为大集市、多姓人杂居，大多是各行各业贸易商。本地盛产的煤、陶瓷，均经此码头装船起运。

图B3原来繁华的化溪码头已演变成一片菜地

石鼓溪码头。石鼓溪码头(也有叫石古口码头)，是东岸田庄村与西岸光义村的联系纽带。东岸田庄村背靠一字长蛇山，西岸光义村为高低起伏的山岭。

现在通往码头的路是一条三米宽的水泥路。站在码头边，往上下游远望，视野开阔，心旷神怡。

炉门前码头。炉门前码头是西岸的向荣村通往东岸满竹村的唯一通道。码头由52级3.5米长的石阶组成。石阶中间有一条斜坡道，可供摩托车通行。

站在渡口边，见对面两山成对，下游山为旗山，如一面风中旗帜，上游山横卧河侧，一直由满竹延伸到田庄。据传说，旗山乃满竹画龙点睛之地。满竹北面山势雄伟，龙脉向南延伸，满竹凼为平地，中围48座独立的小丘，乍一看去，若海上停泊的48艘军舰，最南面旗山为首舰令旗，号令舰队，故此地历代孕育达官贵人。

东岸满竹世为姜氏族人聚居，先祖姜发隆，原籍江西，明永乐年间，自豫章迁徙湖南长沙，再迁宝庆府新化县太阳乡十都满竹村。

码头西面向荣，蔡氏族人聚居，为南宋孝宗淳熙年间奉诏征苗统制参军蔡太伯之后，现在，向荣村建有蔡氏宗祠两处。

图B4炉门前仍旧繁忙的渡口码头

金溪口码头。炉门前码头对岸下游约500米，为金溪口码头。金溪是从满竹流入资江的小溪，与资江汇合处建有码头。据当地村民杨宇珍[3]老人说，此码头附近古时为地主庄园，居住着一大户人家，主人常坐轿来码头边钓鱼。所以这个码头古时主要用于达官贵人休闲之用。

现在，此码头无渡船，但仍能见一小片石板路，是当年渡口通道。此外，离河边不远处还留有一个巨大的半边炼铁炉残壁。村民们讲这是很久前的古代遗迹，但我们调研组怀疑这是大跃进大炼钢铁时的土炼炉，根据土质等判断，废弃时间还不是很长。

图B5炉门前还留下半边土高炉

辕门柱子。沿金溪口往下游不到500米，可见江边长达30多米的排列整齐的巨石堆，仿佛人工修建而成的河堤。事实上，这些石头是岸边地底下生出来的活石，非常坚固。古时过往船只常常在此临时停靠歇息，石头犹如码头上的柱子，可以拴住船只。过往商人或渔民常站在河边石基上欣赏前面马蹄塘的奇异风光。《资水滩歌》中写道：“辕门柱子在青枫，浪大河低象险峰。个个提神都到阵，左右开弓箭直冲。”写的是过这一段时，船夫水手全部上阵，左右摆开，持篙副使船身直冲，才能平安通过。

图B6辕门柱子

栗溪桥码头（对岸为马蹄塘码头）。从辕门柱子往下游约1000米为栗溪桥码头。栗溪桥码头的得名来源于栗溪汇入资江处的一座古老的石桥。石桥至今保存得很完整，桥身上还雕有石刻蜈蚣。

图B7栗溪河入口和古老栗溪桥

栗溪发源于桑梓镇坪溪管区坪烟村清水塘，流经荣玉、前程、石窖、曾家、集中、宋家桥。在宋家桥下二百米处与“坪溪”相汇。坪溪发源于坪溪管区沙泥塘诸山泉，在坪溪田垅里聚集，过穿风洞，经火星与栗溪汇于宋家。汇合后的栗溪经八井、桑梓，于栗溪桥村栗溪桥码头注入资江。

站在码头旁，感觉前面是一个大湖泊，萸江从上游流来，水面开阔；东面，桑梓村靠河一岩石山横挡，远远看去，不见出口，仿佛资水已到尽头。现在的码头边只有一只渡船，往来于两渡口间。

古时的栗溪码头，总是停泊着很多货船，或上装铁锅诸器，或卸载造铁矿料。码头旁边，座落着誉享江南的同福锅厂。此厂建于清同治年间，专业生产铁锅。“同福”为品牌名，产品畅销两湖两广市场及东南亚各国。

据码头边姜孝财[4]回忆，他于1951—1958年在此厂工作，当时老板为冷水江禾青人段邵武，厂里职工180多人。矿砂是用船从冷水江三尖洪水坪村运过来的，用木炭炼铁铸锅，产品质量好，“同福”品牌影响力很大，销售至广东、广西、云南、贵州，甚至卖往国外。1958年，因全民大办钢铁，同福锅厂停产。

现在，当你漫步码头边时，只能看见资水缓缓东流，河边是一片片菜地。倘若细看，随处可见地边堆积的铁渣。

粟溪桥码头对面为向荣村的马蹄塘码头。村落中有一条水泥马路通向河边，在近码头处有十级石阶梯。

图B8马蹄塘码头

马蹄塘。从栗溪码头下来，山环水绕，到了桑梓村和枫林村两村相护的河道时，可见右侧一悬崖耸立，形如马蹄，叫马蹄塘。据原向荣村支书蔡锡满介绍，[5]马蹄塘是原萸江河道上一个相当重要的码头，曾是人来人往，川流不息，河边形成集市街巷。俗话说：“三站不离马，四站马蹄塘”。讲的就是古时从益阳南门口码头起，沿资江而上，每120里为一站。至安化马弼石为第三站，路程360里，再往上游到新化桑梓的马蹄塘为第四站，路程480里。可见这里是一个重要的里程碑标志地。

图B9马蹄塘风光

新塘码头。从马蹄塘下一公里左右，到了新塘码头。这是一个重要的茶叶运输码头。古时附近各村所产的茶叶，由此码头装上船，直接运往琅塘杨木洲茶厂加工。

现在，渡口仍可见二十几级石阶梯的通道。

图B10新塘码头

三洲码头（对岸为三丰码头）。沿新塘码头下一里左右，到了三丰村（现叫沿河村）与三洲村相对的码头。东岸叫三丰码头，西岸叫三洲码头。

三洲码头得名于河中的3个沙洲，涨水季节，3沙洲大部分被淹，河道变成了3条通道。涨水季节也正是上游放毛板船的季节。当毛板船到达此地时，走哪条河道非常重要。一旦走错，会损失惨重。据河边老渔民李典友[6]回忆，当年常看到毛板船过此地时船毁人亡的惨状。三洲村有两大村庄，后庄为刘家院，以务农为业；前庄为李家院，由于地处河边就截然不同，村民亦农亦渔，农忙时以农业为主，农闲时则以打鱼为业，并且划船捕鱼的行家里手甚多，最著名的是“红牌舵工”李运泰。李运泰为清末新化三洲村人，曾当过30多年舵工，在资江河放毛板船数百艘，从来没有打烂过一艘船。因此，在宝庆船帮里久负盛名，船主和煤庄老板们对他青睐有加。李运泰的“红牌舵工”决不是虚名浪得，是凭借着对河道的了如指掌，凭借着对驾船的认真负责，通过多年的磨练才得来的。他有句驾毛板船的名言：“船是在平水深潭中打烂的。”讲的是要熟悉河道和水域，哪怕在没有任何危险的平水深潭加强船，都要走正确的河道航道，才能避免翻船。[7]

平日里，沙洲开阔，这里是造毛板船的好场所。三洲码头以制造毛板船而著名。清朝末年的“洋务运动”到民国时期，武汉需要大量的木材和煤炭，而新化境内山多地广，既产木材，又产煤炭，还有铁矿，如何把本地产的木材、煤炭和铁矿运到下游去变成钱呢?有人便发明制作了毛板船。据沿河村阳季规[8]回忆，他爷爷是专业毛板船制造者。当年在三丰村沙洲上大规模造船，造好的毛板船，被放空至化溪码头、冷水江沙塘湾码头、北塔边的炭码头等处，装锅煤下水，一只船可载120吨以上的煤，最多可达200吨。五月涨龙船水时，毛板船如雨后春笋般出现在萸江上，浩浩荡荡，一眼望不到头尾。

图B11村边小摆渡码头

青峰码头。三洲码头下游不远为青峰码头，东面青峰村及沿江村人和西岸枫林村人凭渡口的摇橹船渡江。

青峰码头处又汇入了资江的一条支流——双江。双江，发源于冷水江市锡矿山北矿独树岭，经北矿流水被铁矿石染成红色，名曰朱溪。在温塘境内折向西北，入坐石乡转向西南，从曹家镇水江管区展望村流入桑梓镇。在水江双升村有从祝家流来的小溪汇合，汇合处名“双江口”，以下的小河名双江。双江流经尖山涧，架桥、俄龙、洞沙，河床平直，流速较快，至沙田境内，迂回而下，改称“九曲江”。流经聚星桥一段，称为“陈家江”。流经西江湾村一段叫“西江”。经青峰村又名“青峰河”。双江在鸿盛店村境内又有从水江涧山岭发源流经大云、厂坪、明兴、戴岭、益星、集星、虾溪、鸿盛店的“维礼溪”与之汇合。在月池塘村有发源于曹家镇百井流经同兴、集星、虾溪的溪流与之汇合。汇合后水面增宽，浩浩荡荡注入资江。

农丰码头。萸江流过青峰码头，迎面被雄伟秀丽的狮子山挡住，河水绕行，西进改为北上，到达农丰码头。

农丰码头地处河东岸的狮子山南麓，与西岸城关镇沙洲渡口（也叫谢家滩渡口）相对。西岸沙洲渡口得名于西岸一个延伸入河中的沙洲，此处河床宽阔，平时西面呈现沙滩，涨大水时，变为汪洋大海。

早年的农丰码头亦为摇橹之渡口，两三只摇橹船终日在河东河西穿梭。现在，两只用动力的船仍然整天运营于两渡口之间，方便村民上街。过了农丰码头，资江流入新化县城。(本章节由阳昌石撰写）

第二节 地名来由 名胜古迹 物产与贸易

一、地名来由

1、桑梓地名的由来

桑梓，其义为故乡。源于《诗经》。《小雅.小齐》曰：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡瞻匪母。不属于毛，不离于裹。天之生我，我辰安在？”古人在屋旁载桑种梓，游子见树引发对父母的思念，产生怀念故土的感情。

然而，萸江河畔的桑梓镇，这地名源于一孝子。相传桑梓原名“洪店”。明代出一孝子，此子从军前满植桑、梓于屋旁以陪父母。待其衣锦还乡时，父母早故，唯桑、梓二木茂盛，便以此二木为长，祭奠不息。故此地更名为“桑梓”。

2、爆竹凼与满竹凼的由来

桑梓镇境内，有两个名叫爆竹凼和满竹凼的小村落，其名字源于同一个神奇的新化出真龙天子的故事。

传说古时四川一个著名的地理先生杨祝明，在新化北塔的河对面（今天的梅苑勤二村境内，现叫“天子山”）的山上发现了一处天子穴。一位猎户暗中得知后，便回家骗母亲舂米，将母亲活活打死在碓臼里，连夜将母亲的遗体埋在龙穴中。后妻子怀龙胎三年时天机泄露被当朝皇帝派人剖腹。孕妇肚子一剖开，从其肚内跳出一个光溜溜的小男孩，与官兵对打了一阵死去，临死时对官兵说：“只可惜我没呷娘三口奶，如果我呷了娘的三口奶，你们都不是我的对手!”

在青峰河与资江汇合处的西岸(今青峰村一组二组)，当时满山遍野都是楠竹。“天子胎”被杀后，一夜之间所有的竹子全爆开了。爆开的每一个竹节中都有一个人骑一匹马，只不过因时候未到，所有的人只跨了一只脚到马背上。这一大批兵马就是为新皇帝打江山的，因天机早泄而一夜泄气爆死竹山。从此，这地方就叫“爆竹凼”。据说，从此以后这儿再也栽不活竹子了，就是栽活了也不长笋。

另外，当猎人的妻子怀了真龙天子后，萸江水位提高，满竹凼里变成了一条河汊内湖。每到晚上，人们可以看到有四十八条战舰在湖内操练，这就是新王朝要用的运兵船和水师兵舰。新天子早夭后，江水突然消退，游弋在湖内的巨舰全部搁浅，四十八条舟慢慢风化变成了小山包。从此，这儿就叫“满舟”，意为停满舟船的地方，后来又叫“满洲”，意为这儿有许多的沙洲，(48个水中山丘)，近来就写成了“满竹”，取“满舟”的谐音。民间还流传有一首打油诗：

民间早有一传说，天子山中聚天神。

得道地仙寻穴位，丧良猎户害母亲。

三年已得真龙孕，六月尚差假帝君。

乱草稀稀空石墓，南柯美梦枉贪心。

3.鹧鸪塘地名的来历

桑梓镇辖区内还有个地名叫鹧鸪塘，这个地名源于元朝。在鹧鸪塘钟姓各家的神龛上，除却中间“天地国亲师位”的神位外，旁有三座神位：“钟公通灵”、“黄君法显”、“周君法通”。“钟公通灵”是钟姓家主菩萨，“黄君法显”是地主菩萨，“周君法通”是护佑菩萨。黄、周二君葬钟姓祖山，现有碑记可考。

元顺帝至正年间，鹧鸪塘人烟稀少，仅居钟、黄、周三家。离鹧鸪塘东上三华里许，有“邹家冲”，居邹姓、米姓两家。米姓居邹姓的东面，另有其小地名叫“米家塘弯里”，简称“塘弯里”。

钟、黄、周、邹、米五家交往密切，情感若亲兄弟。钟、黄、周共开田十数亩，邹、米助力修了一口小塘灌溉，以保收成。因小塘是合五家之力修好的，叫“五家塘”。

驻扎在县城的蒙元鞑子兵经常欺侮汉人，且很凶残。有一天，邹家冲来了十多个元兵，见米家的少妇甚美，欲蹂躏之。少妇乃黄法显之女黄五娣，是米家的媳妇。五娣与丈夫、翁、姑和元兵力搏，邹家人也赶到了，协力斗敌，终因寡不敌众，邹、米两家人均遇害。元兵又放火烧了两家的房子。

邹家冲出谷约一里许，有石崖陡峭，人难攀越，崖顶长满荆丛杂木。起火时，一大群鹧鸪鸟惊飞于水塘上空，钟、黄、周三家知有祸，得免于难。

今五家塘南北两端，各有天然石礅，仍常有鹧鸪鸟，悲鸣于南北石礅之上，乡民说是邹、米两家灵魂在诉苦鸣冤，便称五家塘为“鹧鸪塘”。传至今日，已有六百八十余年。

二、名胜古迹

1、招云古寺。

朱溪河流经至鹧鸪管区月池塘村，小河右侧有一座高山，名曰招云峰，峰顶一寺，原名轿云寺，建于明初洪武、永乐年间。

此地钟灵毓秀，风景优美。寺周古木参天，北面群峰奔驰，南方维山鼎峙，东边双江如练，西侧波上扬帆。站立巅峰，天宽地阔，心旷神怡。故“招云”位列新化八景之一。古往今来，香客游人甚多。更为神奇者，每逢旱季，总先由此处起云发雨，散降四方，驱旱魃，解民忧，故在清代晚期修葺扩建时将“轿云寺”改名“招云寺”。

据曹家镇十里铺村支书彭绍海[1]讲：乾隆游江南时曾上山礼佛，于峰顶放眼四眺，群山连绵、村落棋布；千里江山，尽收眼底；顿觉心旷神怡，龙颜大悦。即赐匾该寺，匾题：“衡云入望”。此后该寺香火尤为鼎盛。可惜此匾于文革期间拆寺时被毁。

历代寺居男性僧侣，暮鼓晨钟，焚香礼佛，十分虔诚。至二十世纪五十年代始换住女尼。

图B12“衡云入望”匾

文革时期，招云寺被毁，菩萨被烧，经书散失，寺四周古树被伐，女尼迁山下居住。半山茶亭也一并拆毁。灵山成为荒岭废墟。

二十世纪九十年代，桑梓镇月池塘村和曹家镇青云村有关热心人士动议复修招云寺。即组建复修委员会，负责筹款规划。1996年12月，新化县人民政府宗教办行文，同意恢复招云古寺为佛教活动场所。至1999年，复修大功告成。

现在的招云寺，依照清末修葺扩建时的基础而建，占地700平方米，水泥砖瓦结构。进寺尚沿袭两条古道：南面顺山脊入寺，称一天门；北面坡陡，用石板砌阶梯式道路，依山盘旋从南面山门(槽门)前入寺，称二天门。进口有槽门，槽门高大，平顶，古色古香，颇具气势。内有两殿，前殿为圣帝殿，后殿为观音殿，共有佛像20多尊。殿东边有僧寮数间，整体形成四合院结构。水电贯通，生活方便。

图B13招云寺

2、岩底洞九重奇观[2]。

坪溪流经的新干村境内，有一处露在地面十余米高，二十多米宽的天然洞口——岩底洞。洞内地下阴河自东向西流经栗溪支流地面后汇入资江。

岩底洞全长约8公里，徒步探游能到达的有三公里多。洞内九重，多有奇观异景：第一重堂，即岩底洞入口处。洞口东面是坪溪大片农田，有条小溪流水入洞，洞前50米是坪溪一绝的“48步两条桥”的第一石拱桥，建于六百年前的明朝。

图B14岩底洞洞口

洞口前10多米有处像一张嘴唇的石头拦着洞口，站在洞门口细看，口成月牙形，左低右高，像一只雄狮张开长着利齿的大口，能吞下十条大象。溪水哗哗从左下方流进洞内，右方空旷且高，呈倾斜面，可容纳二百人左右。第二重堂比较阴暗，位置比一重堂较高，与地表注入水流相隔，犹如美猴王的点将台，两旁有观礼台，台下有水流环绕，中间一块石壁，涉水攀登可上。第三重堂别有洞天，如入仙境。上有吊着的石钟和一串串倒挂的蝙蝠，下有星罗棋布的千丘田，蝙蝠在人们的惊吓下四处飞舞，并发出“吸吸”之声。第四重堂是一条较长的河道，左边是一处高而圆滑，形似烧制砖瓦的大石窑，村民称之为瓦窑，地面到处是石钟、石鼓和石笋，敲击时发出“通通”、“嗡嗡”悠扬之声。第五重堂首先向上是通天大道，再向下往前走，犹如进人诸葛孔明布置的八阵图，纵横九弯十折，很难分清东西南北和返回的线路。第六重堂有十八罗汉，在石壁上高低排列，形象逼真。第七重堂则是大宗的嫦娥奔月、仙女散花以及仙人仙树之类。第八重堂是进入形似两个大牛鼻子孔穴前的“无底洞”，水流成瀑布直下，深不可测，无法再进去探游。第九重堂是通向岩底洞的出口处候家冲。前些年在洞口宽大的阴河出口处下方建了一座十米多高的蓄水大坝。春夏多雨时节潭水浑黄，秋冬翡翠碧绿。阴河出口处像挂着一块滚动珍珠似的大银幕，恰似花果山的水帘洞，秀美多姿。山顶上便是千年古刹狮子庵。左边有一华里多长的穿风洞，洞门口耸立着两座尖峰，俨然一对猴子守着洞门。当地人在赞美坪溪的风光时，有“三狮两象一麒麟，一对猴子守洞门”的佳句。

3、狮子庵

在岩底洞阴河流出的地方，抬头可见半山腰有一巨石，状如狮子张口伏地。狮子口前，建有一庵，名狮子庵。光绪丁亥年（1887），山脚侯姓兄弟银光、银贞偶然发现山腰巨石，便扫除四周荆棘，即看到一洞，状如狮口。入内，见一尊金身古佛。于是下山与村人商议此事。众人觉得此地必有灵气，于是建庵安佛座。

庵前极目四望，目及大峰岭发自白虎，西走小山坳，直向虎形山；南向石窖光辉，青龙旋绕；北靠红岩岭秀，长挹梅青；谷底清流潺潺，自文沫二村源源而来，过延宋二桥，滔滔而去。令人心旷神怡，神清气爽。

图B15狮子庵

图B16狮子庵

4、石云山观[3]。

从栗溪桥沿溪左岸上行300米，可见一座石林，突兀挺拔，紫气缭绕，玄静虚明。这里曾经有一群古老的建筑——石云山观。

图B17石云山入口

石云山观，曾是桑梓的道教圣地，260年前由聚居满竹、侯家、桑梓的姜、柯、侯三姓族人捐资修建。由柯公志柳，道号常妙真人，顶承玉虚宫道统在此启教，侍奉香火。历经常、守、太、清、一、阳、来、复、本、合、教、永、同十三辈传人。中经两次扩建修葺。毁于大跃进和文化革命年代。

原石云山观倚石而建，座北朝南，一正三厢。四合院结构。观门条石砌成，有联：石室尊神惟岳降，云山紫气自南来。门前有小坪，进门是天井，穿过天井是南岳殿。南岳殿高大雄伟，殿柱林立，甚为壮观。右厢名关圣殿，正中供有关圣帝君，关帝左列雷公电母，右列道教历代祖师神位。左面有两厢，内厢是老观音殿，外厢日新观音殿，慈眉善目的观音菩萨稳坐莲台。十八罗汉，二十四位诸天排列有序。石林、古树和道观和谐结合，浑然一体。

如今，道观虽不复存在，但石云山观这个道教支派源远流长，在石云山观周边定居的桑梓村六组陈、阳两姓中，代代有传人。据2004年统计，有正职道士14人，另有尚未奏职无度牒但在伴行香火的道徒20余人。这一支派的道士以法事严谨，器乐整齐，服务周到闻名远近。他们的香火布于冷江、上梅、梅苑、桑梓各地。人们把这一流派的道士统称为“石云山观道士。”

5、古寺南极庵[4]。

在朱溪河流经的俄龙村东面的一座小山坡上有一座庵，叫南极庵，寺院四周，古木参天，东、南、北三面均隔小田垅跟群山相对，西面山麓临朱溪河，青山绿水，风景如画。

相传在几百年前，这里就有了南极庵。民国时期，当地父老募捐钱粮，屡有修葺，其中1946年重修扩建规模较大，将原寺院修葺一新。

寺院座北朝南，分正殿和山门两部分。正殿正中为观音殿，莲台上坐着观音大士的大塑像，两边墙上陈列着许多大小不等，姿态各异的木雕，叫满堂佛祖。正殿左右两侧分别为尼姑住宅及存藏经书之处。中隔一小坪就是山门(槽门)，坪中左右石上有土地庙和焚香炉。整个寺院共占地约三百平方米。

说起南极庵，还有一段有趣的传说。南极庵前约半里有一山峰——化屋山，跟南极庵现址相对，据说古寺原来就在这座山峰上。山脚有个院落，住着几十户人家。有个风水先生测地说：“山上古寺，压住了院落龙脉，寺不搬移，村居不利。二则山高水低，尼姑下山取水，坡陡路远，几多不便。唯有上首对面这个山头，叫狮子上山，在狮子头上建庵，真乃佛地也。狮子头前右面有一弯弯小山，状如木鱼。风水先生说：和尚看经，木鱼咚咚。左边不到二丈的石缝下渗出一小股清泉，四季长流，称狮子吐水，每天流出的水可供几个人饮用，确是建庵圣地。就这样，在几个父老的谋划下，在一个漆黑的深夜，人们偷偷将原寺中观音大士的塑像搬到狮子山头上这块空地上。次日天明，寺中尼姑到处宣扬：“昨晚寺中菩萨飞出去不见了。”使得附近村民分头寻找，结果在此处找到了观音塑像。人人皆说，这是菩萨显灵，自择佛地。故此，就将前面山头古寺移到了这里。从此，寺院比原来规模扩大，信众日益增多，影响逐渐扩大到方圆十多里。每年农历八、九月间，来此烧香朝佛者，络绎不绝，殿内钟声、罄声、木鱼声、尼姑的念经声，相互交织，热闹异常。

寺中尼姑不多，常有三至四人，师傅一代接替一代，后来的“梦田师”、“正果师”也相继去世，最后一位叫“德法师”，寺院拆毁后，她列为鹅龙村一组的五保户，居住在队里的仓库房，原寺院材料，全部运往公社修建农业中学。四周古木，也被当地群众砍伐修建仓库，基石被抬去修山塘，寺院宅基地全部开垦。如今，仅留下旧址一块土地和香炉、土地庙的活石凿平的基座以及山门前一棵两人才能合抱的大桂树了。寺毁山空，给后人留下“庵堂垴(岭)”这个地名及几个尼姑的坟丘，作为永久的纪念。

6、太岐庵---梅山保存至今的最大的灶王庙

此流域内至今保存的最大的灶王庙名叫太岐庵，在石冲口镇马桥村。它建于清代乾隆年间。建筑占地一亩多，进入殿内，可看到灶王端坐在大殿上，黑脸黑胸黑衣，约2米高，目光炯炯，左右的神像也是一样的黑颜色。灶王座位后边是一棵修剪得很精致的栀子树，沐浴着从天井中泻下的阳光雨露。天井较大，约15平方米。铺有下水道泄水孔洞和集水池。

图B18太岐庵

7、卓望古寨[5]。

此寨位于桑梓镇桑梓、鹧鸪、坪溪三管区接界的观音山上。传说很久以前，有叫卓旺、卓玛的俩兄妹随作为巫师的父亲从西域来江南找“神山”。他们一行三人来到了梅山腹地，结识了一位爱好巫术的扶姓硐主，一起切磋巫术。卓旺的父亲还与硐主结拜为兄弟。后卓旺的父亲在练一种新的巫术时走火而亡。扶姓首领留卓旺、卓玛兄妹继续修练，并派卓旺兄妹驻守盐井垴，在山上建了寨子，以坪溪凼里产的粮食作为守寨军粮。适逢张虎抗元，首次收复新化，其义军驻扎在坪溪凼里和四周山上，休整月余方走。走时卓旺兄妹还赠送了义军一些粮草。张虎失败后，蒙元官军包围了卓望寨。因卓望寨四周地形复杂，山势险要，官兵一时难以攻破山寨。可卓望寨的大部分存粮送给了张虎义军，自己所剩无多，被围攻月余后，山寨粮食便告急。卓望多次派人送信求援，均不成功。一天夜里，官兵派一小股部队偷袭山寨，正入卓玛设下的包围圈，这小股官兵全部被俘虏。卓玛命手下剥了官兵的衣服，穿上后趁黑混出去了部分人。卓玛逃出山寨后命手下分散到各寨去搬救兵。但各寨都遭到官兵的分兵包围，自身都难保，哪里能分出手来救卓望寨？又数日，卓望寨被攻破，卓旺与手下全部被杀。官兵在杀了“首犯”卓旺后，便从各寨退兵而去。卓玛见山寨被破，哥哥被杀，悲痛欲绝。卓旺托梦给她，要她将被害者全部埋在寨后的山坡上，将烧毁的山寨重新建起来。卓玛按卓旺的梦中嘱咐掩埋遗体，重修山寨。因原来的寨子没有名字，卓玛新建的寨子就以哥哥的名字为寨名，叫“卓旺寨”。但掌墨的石匠是外地人，不知内情，听卓玛说寨名叫“卓旺寨”，他听音画符，想当然地刻成了“卓望寨”三字。因他觉得此处山高望远，应是一个“望”字。卓玛本来不识汉字，听手下都读寨名为“卓旺寨”，也不觉得有错。（据老人口传，前几代人还在山巅看到过残缺的石匾，上有“卓望”二字）。寨子重建不久，又有官军打上门来。这样，卓望寨几次失守，扶姓硐主又几次暗暗派兵帮她夺回来，拉锯似的反复争夺，真是好事多磨。后来在一次争夺战中，卓玛战死。卓玛被杀后，死不甘心，经常将魂魄附在体质较弱的妇女身上，让该妇女为其自称“卓玛”。后来，一旦卓玛出神，就能有求必应，为人消灾除难。久而久之，人们把出神的妇女就干脆叫“卓玛”，再后来随着大量汉人的进入，口音有所改变，“卓玛”叫成了“脚玛”，后来书写时为了图简单，“玛”字便丢了“王”旁，写成“脚马”。现在，在以卓望寨为中心的河东一带，凡妇女“出神”“报娘娘”，都叫该妇女为“脚马”。又因卓旺、卓玛兄妹建寨、守寨多磨多难，当地人习惯将卓望寨叫成“多磨寨”，以怀念卓旺、卓玛兄妹。

图B19卓望寨又名多马寨

8.马君四郎寨：

朱溪河流经鹧鸪管区的第一个村子名叫尖山涧，村名来源于村东北一高而又尖的山峰。山东南悬崖峭壁，猿猴休攀。北面与另一山脊相连，只有一条小路，崎岖狭窄。西面从山顶直至山脚，山坡陡峭。山南脚下是深涧，涧中有溪，溪水潺潺。因而便有了“尖山涧”的地名。

明朝时，山顶上来了一个寨王。寨王来自四川峨嵋山，擅长法术与武功，且足智多谋。时人不知其姓氏，只知他排行第四，常骑大白马进出山寨，故人们叫他“马君四郎”。

马君四郎行侠仗义，仇视官府，在他所在地盘，百姓不用交租纳税。此事恼怒了朝廷。1521年八月十八日，朝廷遣吴君永道前来御寇（据吴姓2012年新修族谱）。马君四郎凭借山寨易守难攻的有利条件，顽强抵抗朝廷军队的多次进攻。马君四郎英勇奋战，即使受伤，也冲锋在前。据说，他有法术，曾两次提着被对方砍下的头颅向路旁一老妇借水，施展法术，让头颅重新愈合。但是，第三次被砍下头颅向一老妇求水用时，老妇说：“你这个没头鬼，怎么经常向我借水用？”老妇怒而不给。马君四郎的法术失效，他终于倒下了，他骑的白马也倒下了。现在，马君四郎倒下的村庄叫做“望倒尸”，年月久了，叫成了“伴倒尸”。马君四郎的坟墓就在那里。后人为了纪念他，在他坟墓旁边建了白马庙。清朝末年，人们在他的坟墓边种了两棵柏树，现在已长成两棵参天古柏，陪伴着这位战神。山下的几个村庄，家家神龛上，可见到“马君四郎“四个醒目的大字，马君四郎成了方圆数里的地主菩萨。

图B20马君四郎墓及其白马庙王

9、银杏夫妻树

在栗溪河流经的塘冲村，有两株古老银杏，杨氏谱中记载此树是杨姓迁入塘冲的始祖在明洪武年间栽植，已历630多年沧桑。

图B21夫妻银杏树

两株银杏，一雌一雄，拱护于白果院门口大道两旁，相距约15m。雄树高24m，胸径2m以上，树干四人不可合抱；在树干一丈高的地方树围7m有余，几个树枝，十分粗大，直径在60cm以上，荫蔽地面达420m2。雌树略矮，清瘦苗条，估计在22m上下，胸径在1.1m以上，主干二人可以合抱，在一丈高的地方量主干，树围3．42m，枝条较雄杏少，荫蔽地面积250m2，雌雄两树树荫重叠交合，如夫妻耳鬓厮摩，恩爱非常。可能是雌杏连年结籽，生育过频，消耗太大的缘故，她身体赢弱，上有枯枝节蒂，节蒂中空，如果再不采取措施，衰老加速，可能提早消亡，留下雄银杏当鳏夫。

春天两株银杏与万木争辉，独领风骚。夏日，夫妻树绿叶扶疏。树上蝉鸣鸟唱，点缀得白果院宁静祥和。尤其是在高温天气里，树下凉爽宜人，老人们来树下乘凉，向后生们讲述那象银杏一样久远的故事，更增添几分情韵。秋季，白果成熟，挂满枝头，雌杏在疲劳中享受做母亲的喜悦，雄杏在精神抖擞中体现做父亲的雄姿。当寒冷季节到来时，银杏叶片脱落，树干光秃，呈凛然不可侵犯的态势，下雪结冰时，玉树银花，形成冰霰，熠熠生辉，极为壮观。夫妻银杏四时可供观赏，实乃桑梓一绝。（本章节由阳昌石撰写）