上古洪荒时期有七位神女，为何女娲不是排在第一的？

上古洪荒时期，有七位神女，，她们才是真正意义上的女神。

一般来说，人类社会是从“只知其母，不知其父”的母权制开始发展的。中华民族也一样。根据大量传说、文献以及考古物证，我们找到中华民族首位女祖先的名字，她就是华胥。

根据最早记载有华胥事迹的文献论起，可以推算出她约生于８０５０年前。《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国献出在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不石亥其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”

又《庄子·马蹄》曰：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”“赫”即“华”。这个华胥之国（氏族部落），真实反映出母系氏族的社会结构，人们自由自在、相互平等。

传说华胥还是少女时，一天外出郊游，一不小心踩到了神秘的巨大脚印。没过多久，她就怀孕了，最后生下一双龙凤胎，即伏羲和女娲。

至今陕西关中地区，还流传着很多与华胥活动有关的遗迹。今西安市以东二十公里的蓝田县有华胥镇。该镇以东二里多，有个宋家村，村边有一条河叫“华胥河”。村中有一条被河水长期冲刷而形成的沟叫“华胥沟”。在沟内的崖畔上有一个窑洞，传说那就是当年华胥“感虹”而生下伏羲和女娲之地，人们亲切地称之为“华胥窑”。

华胥之后，女娲、伏羲带领本族继续奋斗。传说两人被洪水围困于骊山之顶，并与族人隔绝，为了人类的延续，兄妹欲结为夫妻，但又碍于兄妹不宜婚配的“礼教”，因此只有请天决断。两人商定：把两扇吻合的石磨从山顶滚下来，假如合而不分，就结为夫妻；假如分开，还继续做兄妹。结果石磨不分，于是二人就成为夫妻。

实际上，女娲可以被称为中国神话中人类的女始祖。除了传说她与其兄伏義相婚繁衍了人类外，另说她曾用黄土造人。女娲还有补天一说。女娲造人、补天之说反映出原始社会母权制时期的情况。

“后土”与皇天对举，所谓“皇天后土”，是古人在土地崇拜中对土地神祇的尊称，史籍也有相关记载，正史查之有据。《史记?五帝本纪》曰：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”杜预注：“后土，地也。”

一般认为，“后土”即为地母。“后”的甲骨文和金文，均成女性状，有的还带明显的双乳。王国维认为：“后”字从女从母从子，像产子之形。

又东汉刘熙《释名·释地》曰：“地，底也，言其底下载万物也”，“土，吐也，吐生万物也。”

生人者曰母，而生育万物的大地，自然称为地母。

古人注意到女性具备的生育能力，与大地孕育万物的特点非常吻合，就把两者进行联系，将大地当作女性看待，崇拜其无限的生殖能力，逐渐形成地母崇拜。

后世后土娘娘的送子功能，就是因此而得出的。

唐朝时期，后土的塑像已经有妇人打扮。宋真宗政和七年（1117年），封“后土”为“承天效法厚德光大后土皇地祗”女性神，与玉皇大帝相匹配。从此，后土的塑像都是女性形象。

对于“后土”的祭祀，据说起源于轩辕黄帝的上古时期（前２５５０年--前２４５０年）。尧（前２２９７年--前２１７８年）、舜（前２１７９年--前２１３９年）时期，由八大官员专管在汾阴脽上祭祀后土。

夏、商、周的帝王，一般每年都要举行一次祭祀“后土”的仪式。

汉武帝元鼎四年（前１１３年）十月巡幸汾阴，亲祀“后土”，直至明成祖永乐十九年（１４２１年）在北京建“社稷坛”取代汾阴后土祠。可以说，汾阴脽上的祭祀后土是持续最久、时间最长的祭祀。

另一些则认为九天玄女实际上就是黄帝战胜蚩尤时候出现的女魃。该说法见载于《龙鱼河图》：“黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方”。

而在道家诸仙中，则是传授房中术的玄女与素女合称九天玄女。

此外，在民间祭祀中，玄女成了送子娘娘，甚至香烛业的行业神。

关于日神，《殷虚书契粹编考释》云：“殷人于日之出入均有祭，盖朝夕礼拜之。”殷卜辞中有“易日”“不易日”的记载。

而《离骚》云：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”“崦嵫”，神话中太阳落山的地方。大意是我想教羲和停鞭慢走啊，切莫叫太阳迫近崦嵫。“羲和”王逸注：“日御也。”洪兴祖补注：“日乘车驾以六龙，羲和御之。”《初学记》引《淮南子》云：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”“六螭”就是六条龙。

不过，羲和还有另外一个说法，传说她是一位贤妻良母，其丈夫就是帝俊，其子是天上的十日。《山海经·大荒南经》曰：“东南海之外，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”据说她的这十个儿子很勤奋，轮流乘妈妈赶的车子出去值班，从不间断。

月神，是帝俊第二个妻子（第一个妻子是日神娘娘），给帝俊生了十二个女儿，这些女儿一个个生的十分俊美。《山海经·大荒西经》曰：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊之妻常羲是十二个月亮的母亲，应该就是月神了。

不过，也有一些学者认为常羲和羲和是同一个人。郝懿行《山海经笺疏》曰：“与羲和当即一人。”羲和见载于《大荒南经》，云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”又《山海经·大荒南经》曰：“羲和盖天地始生，主日月者也。”也就说，日神、月神都是羲和。

当然，如今人们都认为嫦娥才是月神。在神话中，嫦娥原是一个凡人，因吃下仙丹成仙，飞上月亮成为月神。《淮南子·览冥篇》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”

这里的“月精”应该指的就是月神。清人孙冯翼辑《许慎淮南子注》载：“嫦娥，羿妻也，逃月中，盖虚上夫人也。”