中国古代用"伯仲叔季“来表示兄弟排行。按道理一个孩子的父亲是非常明确的那个人,那为什么还会有伯父,仲父,叔父,季父的称呼呢?
当人类进入农业社会后,一部分人定居于冲积平原并以种地为生,而少数人则选择了另外的地方,另外的生存方式就是游牧。
游牧的生产方式决定了一个男人,或者几个男人带着大批的牛羊过着逐水草而居的生活。他们的财产是可计数的,可移动的,所有权非常明确。游牧的生活方式给了一个男人单独与一个女人相处的机会,这极为重要,这使得人们发现孩子有了确定无误的男性上一辈血缘,父亲这个概念终于出现。
父亲概念也随着游牧民族对农耕民族的抢亲和交易而向外传播,处于母系社会晚期的农耕民族慢慢也学会了父亲这个概念,并改变着农耕氏族的性别权力结构。
游牧生活方式寂寞单调,游牧男人的妻子来源,大多通过抢夺和买卖其他部落的的女子。女人和孩子一定程度上不过是男人的财产。抢婚曾经在游牧民族非常盛行。
《蒙古秘史》记录了成吉思汗父亲也速该抢婚的记载:
“那时,也速该·把阿秃儿在斡难河畔放鹰捕猎,遇见从斡勒忽呐兀惕部娶妻回来的蔑儿乞惕部人也客·赤列都。他去探看,看见了一个美貌无比的姑娘。他策马回家领着他的哥哥捏坤太师、弟弟答理台·斡惕赤斤来了。”
然后便是也速该与兄弟们对赤列都和坷额仑的追赶,其结果以赤列都留下坷额仑,自己狼狈逃窜而告终。接着
“也速该·把阿秃儿牵着坷额仑夫人(所坐车)的疆绳,他哥哥捏坤太师在前引导,他弟弟答理台·斡惕赤斤在车辕旁跟着走……也速该遂将坷额仑夫人带到了自己的家里。”
坷额仑夫人就是成吉思汗的生母。
另一段关于成吉思汗与孛尔帖的抢婚事件广为人知。18岁的铁木真刚刚成婚的这年夏天,昔日被也速该抢去新娘的篾儿奇惕人,为报也客赤列都新娘诃额仑被抢之仇,准备偷袭铁木真。未能找到铁木真后他们就把新娘孛尔帖虏了去。
在这之后,铁木真献上黑貂皮袄,向王汗求援、联合扎木合打败蔑儿乞惕人,开始统一草原的大业。最终在婚后九个月铁木真才抢回妻子孛尔帖。然而发现此时孛尔帖已经身怀六甲,在归途中剩下长子术(zhu)赤。因此术赤身份血缘出现存疑。术赤蒙古语是强壮之意,成吉思汗的家族祖上有很多人叫这个名字,不过因为与”昭赤”(意为远客)读音接近,总被二弟察合台拿这件事做文章攻击他。
虽然蒙古大汗之间的相互抢亲是基于战争,但这种婚姻方式显然也是被当时的人接受的。
后蒙古帝国时代中亚地区诸游牧都有此类习俗,在吉尔吉斯斯坦,几乎三分之二的婚姻缘起于抢婚,每年大约有1.5万名女性会成为求爱者绑架的目标。新郎将朋友兄弟聚集起来,找一辆车去找他想娶的女人。直接绑上车送到新郎家。与此同时,男方里已经开始为婚礼做准备了。尽管“抢新娘”在吉是非法行为,但几乎没有人因参与此事而获罪。
在苏联时代抢婚是被严格禁止濒临消亡,然而在1991年苏联解体后死灰复燃,很多吉尔吉斯坦认为这是他们应该保持的民族传统。认为骑着骏马从背后疾驰接近,俯身单手将受害者拦腰抱起来掠走是“最富有男子气概”的方式。最为可怕的是,整个过程中除了受害者本人之外其他观众都很欢乐。
即便现代婚礼上还残存着抢婚时代各种表演性质的遗留,参与者们浑然不知。很多地方婚礼,选择新郎迎亲队伍的成员,大多是家族中年轻精干的兄弟朋友伴郎,其实本质意义也是这些人是最能打的。
在到达新娘家的路上,新娘家的小弟等男性成员要等在半路截获新郎的皮鞋胸花,意思是缴获抢婚者的武器,迟滞敌人的抢夺行动。到新娘家里后,新娘家女性成员在要闺房堵门,这意义再明显不过。男方要想尽办法完成抢亲,甚至不惜破门而入。
网上总能看到各地伴郎猥亵调戏伴娘的低俗行为,这也是抢亲遗留的恶习。显然在真正的抢亲时代,女方家这些年轻漂亮的女性自然是不会放过,是要和新娘一并抢走的。
绝大多数新娘此时都会落泪,并被新郎表演式的强行抱走上车,新娘对抢夺的拒绝还是要表达一下的。
父系氏族时代的抢亲,是个暴力的过程,被抢的女性在抢夺者的眼里不过是一份财产,犹如一场胜仗过后,自然要分享战利品,新郎获取的性资源自然不能独享。最恶俗的闹洞房大概就是基于此了。
至于度蜜月,很显而易见的,如果不想战利品被分享,最好的办法就是带着战利品去一个人迹罕至的秘密地点独享。一个月正好是一个受孕周期。回来后已经完成基因的传承。
早父系氏族时代游牧民族采取的是族内婚,一方面是因为地广人稀,从外娶妻不方便,另一方面也是更重要的是,牛羊等可移动财产,太容易因为族外婚而转移到其他氏族。财产的稀释,在环境恶劣地广人稀的草原会让小家庭和小群体难以生存。早期父系氏族的族内婚,深刻揭示了婚姻不过是一场财产安排。
特有的生存环境和生产方式,让游牧民族无法像农耕民族一样组成小家庭也能生存,加上财产安排让多夫制得以出现。在中国西藏部分地区还有很多出于巩固财产关系原因而存在着妻子兄弟多夫现象。
现在我们回头思考伯父,仲父,叔父,季父的称呼的由来,应该就能恍然大悟了。
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