古代九大名山中王屋山仅位列第三，为什么会成为十大洞天之首？

先秦典籍中曾有九大名山一说，其中王屋山位列第三，在会稽山、泰山之后。后来秦始皇统一六国，封五岳，以东岳泰山为首，并在公元219年设立封禅台举行封禅大典。当时的泰山风光无限，以碾压王屋山的实力成为中国名山之首，熟料东岳泰山出道即巅峰，在随后的2000多年间，王屋山实现了弯道超车，另辟蹊径，在历史的洪流中很快便奠定了其“十大洞天之首”的名望，深受历朝历代的皇帝追捧。

道教有十大洞天，为什么王屋山会独占鳌头呢？让我们跟随历史的步伐走进历朝历代，看一下王屋山道教文化的兴盛之道。

九大名山

成书于秦朝统一之前的《吕氏春秋·有始览第一》中第一次提到了“九大名山”一词：

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川……何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。

其中河南2座，王屋山和太行山；山西2座，羊肠、孟门和首山；陕西2座，太华和岐山；山东1座，泰山；浙江1座，会稽山。

因为和大禹的关系非常，九大名山以浙江会稽山为首。公元前2198年，夏禹大会诸侯于此，成立中国第一个朝代“夏”，会稽山从此名震华夏，成为中华文明象征。所以《吕氏春秋》中将会稽山排在第一位。

那么肯定有人心中有一个疑问：昆仑山是中国第一神山，还有喜马拉雅山、天山、长白山等声名显赫的名山，比起羊肠、岐山之类可要霸道多了，为什么没有列入九大名山？其实原因很简单，以秦统一六国的疆域来看，西至陇西、北至阴山，昆仑山、天山、长白山等地尚是未开发之地，而武夷山僻处南疆，当时也是蛮荒之地，自然不入吕不韦的法眼。所以九大名山中有些山虽然看起来有些尴尬，但在当时的九州区域中，因为其特殊历史渊源，本身是有资格的。

十大洞天

宋真宗时期张君房编辑的一部大型道教类书《云笈七签》中第一次提到了“十大洞天”一词：

卷廿七：第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞、第五青城山洞、第六赤诚山洞、第七罗浮山洞、第八句曲山洞、第九林屋山洞、第十括苍山洞。

洞天福地指的就是地上的仙山，“洞天”意思是山上有洞穴可直通天庭，因此自古便有很多道士为了追求升仙之道，在各大名山中苦苦寻觅洞天福地，希望可以得到成真。而以王屋山为首的十大洞天就是其中最负盛名的修仙之地。

王屋山道文化的起源

王屋山之所以被奉为十大洞天之首，其根源就是“道龄深厚”，王屋山道文化的历史，可以追溯至三皇五帝时代。

轩辕黄帝在华夏争夺战中，曾经在王屋山设坛祭天，清·乾隆刻本《济源县志·山川篇》中记载：

王屋在县西一百二十里，山形如王者车盖，故云。绝顶有坛，为轩辕祈天之所，故又曰天坛。

济源市目前有天坛山、天坛砚（中国国家地理标志产品）、天坛社区、天坛公园等天坛系地标，就是源自轩辕黄帝在王屋山设立的祭天场所：天坛。

轩辕黄帝战胜蚩尤，统一中原后，创文字、推演历法、创岐黄之术，奠定了华夏文明的基础，因此自春秋以后，历朝历代都有奇人异士在王屋山修道。

后来老子在王屋山悟道数年，骑青牛入函谷关，遇见关令尹喜，一番深谈之下，遂请老子著书立说，于是上下二篇，共五千多字的《道德经》（又称《老子》）问世，在《道德经》中首次提出“道”的概念。老子认为“道”是超越一切有形事物的最高自然法则，《道德经》是道家关于宇宙生成演化的基本理论。

王屋山是老子的隐居悟道之地，也可以说王屋山是“道”的发源地，这也是自黄帝之后，王屋山第一洞天之名的最大加成。

王屋山十大洞天之首地位稳固至今的原因是历史上王屋山曾经迎来了两次发展的高峰期，具体是怎么回事呢，我们接着往下看。

王屋山道教发展的第一高峰期：盛唐时期

道教正式形成是在东汉，经魏晋南北朝的发展，葛洪在王屋山炼丹著《抱朴子内篇》、魏华存在王屋山修道撰写《黄庭经》，促成了神仙道派和上清派共同繁荣发展的局面。

隋唐结束了中国四分五裂的局面，南方和北方道派迎来了第一次融合，随着唐朝官方对道教的推崇，中国的道教文化也迎来了第一波高峰期。

唐高宗时期颁布诏令：以道教为先，儒教次之，佛教最后；

• 唐太宗贬佛崇道，规定道士女冠可在僧尼之前；
• 唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”，并将《道德经》列入科举考试的科目中；
• 唐玄宗多次召见道士进宫，久负盛名的“张天师”就是出自这一朝；

有唐一朝在王屋山修道之人不胜枚举，有公主、有国师、有才子。

司马承祯

他是道教上清派茅山宗第四代宗师，武则天登基后，邀请司马承祯到洛阳讲道，武则天称赞他“道行高操”。司马承祯离京前往王屋山创建紫微宫的时候，武则天亲自送他出城为他饯行，可见当时唐朝皇帝对于道教的追崇。

20年之后，唐玄宗诏司马承祯来到东都洛阳，两个人日日论道不衰，竟有半年之久。次年，唐玄宗返回长安，司马承祯奏请还山（王屋山），唐玄宗允许其在王屋山选址建立道观，阳台观自此诞生，其中“寥阳殿”为玄宗亲题。

玉真公主

玉真公主是唐睿宗第十女，原名隆昌公主，是唐玄宗的胞妹，幼年时期朝廷政变不休，年仅16岁便步入道门，十九岁达到道教科仪最高品阶，封“上清玄都大洞三景法师”。

据灵都观《玉真公主入道灵坛祥云记》碑记，公元722年前后，时年32岁左右（玉真公主生年不详）初次来到王屋山，创建灵都观，随后四处布道。晚年得到唐玄宗恩准，守道王屋山，卒于东玉阳山仙姑顶。

李白

诗仙也寻仙，李白一直非常崇拜司马承祯，这源于青少年时期李白对于道家著作的涉猎。5岁的李白便诵读六甲（道教术数类书籍），“十五游神仙，仙游未曾歇”青年时期的李白有了较深的道教信仰，四处拜访名山，结交了很多道友。

公元725年，25岁的李白遇到了司马承祯，被称赞为“有仙风道骨，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋》表示愿意与司马承祯神游八极，随后李白曾多次前往王屋山寻找司马承祯。

公元744年李白被“赐金还山”，从此无缘政坛，心灰意冷的李白和杜甫一起前往王屋山，却得知司马承祯仙鹤西游的消息，感从心起的李白当即作了著名的《上阳台帖》：

山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷。

虽然李白并未在王屋山久住潜心悟道，但是其与王屋山的数次缘分跨越其前半生，并留下了两首诗，加之其诗仙、剑仙的名望，故而在今天的王屋山风景区中李白的宣传和玉真公主、司马承祯旗鼓相当。

王屋山道教发展的第二高峰期：金元时期

经唐一朝王屋山道教文化的发展，在北宋时期正式册立十大洞天，以王屋山为首。虽然北宋时期是中国道教继唐代之后的又一个兴盛期，从宋太祖开始朝廷就十分注重扶植道教，但是王屋山的道教文化在宋朝却并未迎来蓬勃发展。王屋山在唐朝相继建成了紫微宫、阳台观、清虚宫、十方院、灵都观、迎恩宫等道教宫观，终宋一朝，也仅维持原样，并未有任何大的改动，官方也从未在王屋山进行过盛大的道教活动，因此王屋山道教发展在宋朝进入了瓶颈期。

直到南宋时期，金元相继入主中原，战乱不断，统治者为了加强思想控制，对僧、道、儒网开一面，规定加入道教可以不纳税，本土道教衍生出了以全真派为主流的全真道，受到了官方的大力推崇，由此，王屋山道教发展进入了第二个高峰期。

公元1167年，王重阳途径王屋山，在玉阳山灵都观布道；

• 公元1174年，丘处机途径王屋山，察看山水，收徒传道，并在柏林修长春观；
• 公元1223年，丘处机弟子张志谨重修灵都观；
• 公元1227年，道士王志佑到王屋山重建阳台观，花了12年时间，直至其逝世前夕才完成重建；
• 公元1238年（元太宗13年），李志常奉旨于王屋天坛山行祭天大礼；
• 公元1335年，王屋山守坛道人完颜德明整修殿宇，著书布道；
• 公元1201～1208年间，上方真元派也在王屋山兴起，并在王屋山阳台宫东侧创建泰和道院；

金元时期王屋山的众多道观之所以得以复兴，如盛唐一样，都是因为官方的大力支持。南宋末年，元朝皇室曾多次颁布诏令鼓励复兴王屋山道观和维护道观秩序。本土道教的创新道派全真道大行其道，而王屋山作为其北方重镇，地位自然水涨船高，因此金元促成了王屋山道教的第二波发展，可以说是时也势也。

后来，公元1258年忽必烈在开平府的大安阁举行了佛道大辩论，道派一败涂地，全真道受到了冷落，但是其之前70多年间不间断在王屋山布道建观，已经完成了王屋山的第二波原始发展。

明清两代，王屋山道教日渐式微，虽然短暂出现王常月“中兴之祖”的辉煌，但是终归是复盘无望，明清两代在王屋山附近进行的祭祀活动多与“四渎之首济水”有关。其中全真道十七掌教，有八位到过济源，其中五位受皇帝差遣到济源祭祀济渎神并在这里举行过大规模的道场，成为明清时期王屋山道教活动的一大亮点。

从东汉开始，历朝历代都有道教人物在王屋山进行布道，可以说王屋山的道教历史就是中国道教历史的一个缩影。盛唐和金元两个时期，王屋山道教的蓬勃发展都源于官方对于“道教”的认可和积极推广。

王屋山的名气相对于其他名山大川不仅是因为山形山貌，更重要的是其背后的文化渊源。一方面得益于轩辕黄帝祭天的历史追溯，另一方面历朝历代自上而下的推崇导致王屋山道教文化千年不衰，王屋山道家第一洞天的地位绝对是名副其实的。