道医和中医两者有何区别，为何道医更具玄幻与神秘？

道医既派生于中医，又跟传统的中医有所区别。道医和中医在治疗上最大的一个共同点就是，都使用天然药材和针灸为最常用的治疗方式。此外，导引术也被道医和中医使用，只是在人们的印象中，似乎道医使用得多一些而已。而它们在治疗上的最大不同点，则是道医学还注重运用内丹功、辟谷等气功修炼之类的养生康复方式，甚至还使用画符、占卜、求签、咒语等具有神秘色彩的方式。这也是道医学在治疗方式上最具特色、也是最玄秘的地方。

道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论，及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。道医跟道教的关系是：道医是上至道家，下至道观大德道士在日常生活中的经验累积。道医借用了道家（道教）的文化，运用一系列独特的内容、医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个由教内道观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。

道医古称“大医”，孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如这是得为大医。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄子》、《老子》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

在疾病的诊断上，普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等，而道医还需要多考虑三个因素，其一是命运，其二是鬼神，其三是风水。就是说，看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，是否注定有此一个劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？或是心性不归位，导致五脏六腑出偏差，抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑的。例如从风水角度来说，如果阴宅、阳宅布局不当等等……在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、丹药、推拿、点穴、刺血之外，还要考虑心性归位，禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。

中医是讲究整体辨证，是宏观的，不是头痛医头，脚痛医脚，这是中医的高明之处。中医还指出情志不调也能导致疾病，比如癌症病人多有抑郁之症，在患癌症之前，多数受过重大的生活的打击。另外，中医还意识到了天地宇宙对人体健康的影响。例如中医说五运六气，天体运行对人类健康的影响。这个都是西医以前没有注意到的问题，但是近来都得到了认可。但是中医只讲宏观的，道医治病的时候，还会看看病人的八字，看其运限如何，阳寿多少？是否犯刑冲克害、衰病入墓？还有没有救治的希望？另外，道医在中医基础之上，还加上一个神道的力量，借助一种目前科学还不能解释的、更为神秘的力量来治病（例如礼斗和符咒），当然这里面也包括一些心理暗示的作用。上古时期，巫医不分，后来医学独立出来，摒弃了巫的不理性的成分。然而这些非理性的成分当中，是不是真的一无是处呢？这是一个值得深思的问题。

清朝名医徐大椿在其著作《医学源流论》中说到：“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯，惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人。其明理者，以为病情如此，必无鬼神，二者皆非也。夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《难经》曰：脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，是能无所惑而有据。否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者。有祖宗贻累者。有过误害人者，其事皆凿凿可征。似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者也不少，此则非药石祈祷所能免矣。”

关于鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有类似的故事。就是李瓶儿为了嫁给西门庆，害死了花子虚。此后经常梦见其前夫花子虚来讨命，西门庆请来天心派潘道士为之禳解，点的二十七盏延生灯都被邪风吹灭。潘道长告诉西门庆说：“娘子已是获罪于天，无所祷也！本命灯已灭，岂可复救乎？”

盖花子虚在三官大帝那边把李瓶儿告了，阴谴甚严，是生疾病，要取其性命。是以服药无效，金石无用，纵然祈祷也不能灵验，此冤家债主之报对，虽阴官也不能强也！

中医火神派祖师郑钦安的《医理真传》附录中提到：“凡人家中，最难免者疾病，感之轻浅，医药可愈。设或感之太重，三年两载，医药无功，此等疾病，非前世罪孽冤缠，即今生不知检束，积罪累愆之所致也。为人父，为人子，为人弟，为人兄，为人夫者，急宜反身修德，多行善功，或终身戒食牛犬，或全家斋敬九皇，或买鱼物而放生，或施棺木而修路，方便时行，阴功广积，斋诚涤滤，虔具悔罪祈恩，解厄消灾疏文，先申中宫，次申城隍，次申东岳，当空焚之，或可转危为安。余常以此法教人，应验屡屡，也可以补医药之不逮处。”

情志与天体运行，都对人的健康有影响。但是，并非所有的疾病都能用医药解决。也就是说，有些冤孽所致的病不是医药所能治的，必须要通过神明方能解除。

陈寅恪在其《天师道与海滨地域之关系》一文中，指出道教与医学有极深之渊源。后来中医的穴位名称，例如泥丸、神阙、丹田、会阴等，都与道教之修炼有关。奇经八脉，不见于古书，是后来才提出的。李时珍《奇经八脉考》一文说，奇经八脉，是确实存在的，但是凡人不知道，唯有神仙家，通过返观内视，才发现。也唯有神仙家，真炁充盈，以自身之真炁才能冲开奇经八脉，延年长生。西方的医学是建立在解剖学基础上的，中医则是建立在人，尤其是某些修炼、内视之人，对人体的细致入微的体知上的。比如经络传导、穴位，解剖上是没有的，但是却是真实存在的，这些大部分都是以前修炼的人在不断摸索中发现的。

道医认为：世界上没有治不好的病，只是看你是否有福报与缘分能够遇到能治好你的病的医生。

道医治病的方式，大致可以分为以下六种：

1、导引术

古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上的运气。相当于现在的气功或体育疗法。不过，中医也使用导引术治病，例如《内经》中总结导引疗法的适应症有“痿、厥、寒、热”和“息积”，临床配合“按蹻”（按摩）进行；还提到以熨药、导引配合治疗筋病。东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以“导引、吐纳、针灸、膏摩”治疗四肢“重滞”症。 　　

2、内丹功

以人体精、炁、神为修炼对象，以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐通畅。修炼的层次，各家方法有别，一般可分为5个阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。辟谷，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。因此为了清除肠中秽气积、除掉三尸虫，道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。 　　

“气”对人的重要性，可以说是关乎性命。试想一下，一个人几分钟不呼吸，就会死亡。因此可见“气”对于人的重要性，而气也左右着人的身体健康，例如有一个统称“脏腑之气”。人的身体如果弱了，就会说“气色不好”，而气色不好的原因是“气血不好”。气色不好，属于亚健康，气血不好，就属于一种病了。包括“衰老”在道家看来，也是一种病。可以说“气”不仅影响人的健康，还影响人的容颜。因此，“气”才成为组成道医学的重要内容之一。

在对抗疾病的时候，练气，养气，都占据着及其重要的地位。我曾经见过一些重病患者，在练气之后，身体都会呈现一种逐渐康复的情况。甚至于一些老病根，也能去除。就算是癌症患者，配合药物治疗，以及练气，也会把癌症彻底治愈。

3、画符

道士画的驱使鬼神的图形或线条，充当文字符号，代替语言的力量，用来作避邪镇妖之用。 　　

4、占卜

“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。 　　

5、求签

占卜的其中一种形式。现今的道观、寺庙和民间的庙宇，大多数摆上签筒供人抽取签条问卜。在福建白礁慈济祖宫，长期保存着保生大帝吴真人的神方——药签。 　　

6、咒语

咒语是沟通精神及自然力量的一种方式，咒语的文字表现形式是符箓。中国旧时，人死后请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。

道医经常应用于骨伤、癫痫、痴呆、抑郁、忧郁、焦虑、梦交、止痛、止血、奇病怪症、疑难杂症等疾病的治疗，当其它针药无效时，道医运用符咒、念力、祝由、移疮挪病方法等，更是讲究信则神，诚则灵的观点