弥陀经：弥陀经：没有众苦是什么概念，极乐究竟有多乐？（4）

同样一段话，在智者和无智者眼中是不一样的。同样是“极乐”二字，世间住相者最多能想到的就是觉受上的轻安快乐、自由自在，不受拘束。而深达世间相的智者明白，世间不可能有极乐，你的自在也许就是别人的不自在。用世间话就是：哪里有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。不过，在极乐世界真的就有岁月静好，为什么呢？

继续边读边聊《佛说阿弥陀经》。

【舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

“无有众苦”是什么概念？我们对比《楞严经》中所说的三界就明白了。直接从天道说起。

六欲天五欲妙乐，为欲界最快乐的地方。但是，欲身羁绊下终究不得自在，不可说是无有众苦。

色界初禅天有小三灾火灾的威胁，二禅天有小三灾水灾的威胁，三禅天有小三灾风灾的威胁。灾难也是苦。

色界四禅天倒是无有灾难，苦乐双舍了，但是，还是有生灭之苦。乃至寿命极长的无色界四空天人，同样也摆脱不了无色禅定漏尽的生灭之苦。

可见，在此娑婆世界的三界中，找不到“无有众苦”的极乐。生死之苦是众生最深切的苦痛。极乐世界的“无有众苦”中，如果还有生死之苦，就当不得“极乐”二字。这也意味着极乐世界的众生至少都是断除了分段生死轮回、证得了无生法忍的圣者。

为什么这样说呢？

如果觉根中还有妄性，妄根觉受中就会有三苦：苦苦、坏苦和行苦。苦苦即苦受，坏苦即乐受终将坏灭，行苦即不苦不乐受，如四禅天以上苦乐双舍，即住在此不苦不乐受的相见中，依然有微弱羁绊。

极乐世界没有众苦，说明众生的觉根清净。真觉中见到一切法自性本空，觉受中自然尽享无为不坏的真实妙乐。

【又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。】

从前读到七重栏楯、七重罗网、七重行树时，虽然觉得有些疑惑，但却无从深究。从字面看，且不说天界众生的神通道力，就是在地球的富庶国家，选一小块地方建设成这个样子，命名为极乐世界旅游城，也不是不可能的。智者读到这里，见到的不是外在形式，而是极乐之土。

何为极乐之土？藕益大师《佛说阿弥陀经要解》中云：“七重表七科道品，四宝表常乐我净四德。”七科道品和常乐我净四德，就是极乐之德土，为净土。人道众生的德土是中品十善和四种无常，即：无常、苦、无我、不净，为秽土。

七科道品是指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道这七个科目共计三十七道品。《维摩诘经·佛国品》云：“三十七道品，是菩萨净土。”

菩萨七重戒德，化现成庄严边际的“七重栏楯”。七重定德，化现成庄严空界的“七重罗网”。七重慧德，化现成庄严国土的“七重行树”。“皆是四宝周匝围绕”，则表示极乐众生的的戒、定、慧三学，具有常乐我净四德，是无漏的三学。

人道众生的戒定慧三学，由无常、苦、无我、不净四相周匝围绕，是有漏的戒定慧。

有漏的相戒体现在外，则是规矩的无常。无论是规范道路的栏杆还是规范人民行为的法规民约，都在变化中。

有漏的禅定体现在外，则是生命的无常。人道众生禅定在业力幻相中构成其业力生命。常说生命在呼吸之间，而地球大气层就好比是罗网，维系着地球众生的业力生命。

有漏的智慧体现在外，则是一切法的无常。人道业力众生依据其有生有灭的妄见智慧，所见到的山河大地、树木花草等一切相，都是生灭无常的。

没有对比就不会清晰。就算在地球上建一座极乐世界旅游城，那也是妄心所造的“无常、苦、无我、不净”的有为生灭幻相，不同于真觉无为中显现的“常乐我净”极乐依报相。

这就是极乐世界的国土清净。要注意的是，这个国土是修证位圣者的国土，虽然戒、定、慧无漏，但并没有圆满，故而能见到栏楯、罗网、行树等相。对于极乐世界众生来说，知相是虚幻的，不染着故，国土为净土。对于人道众生来说，迷相是真实的，攀缘中染浊故，国土为秽土。

【又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。】

佛陀详细描绘了七宝池。此名同样也隐含七科道品修行位圣者的心相。

向七宝池内看，池中装的是八功德水，此水具有澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴和长养诸根这八个功德，隐含秉持八正道的心相。

八宝池底是金沙布地。隐含八正道是建立在金刚般若智慧的基础上。

向七宝池周围看，四宝合成的台阶道路，隐含常乐我净之戒德。池上七宝严饰的空中楼阁。隐含七科道品之慧德。

向七宝池中间看，大如车轮的四色莲花微妙香洁。可不要小看这些莲花。《无量寿经》阿弥陀佛第二十四愿云：“十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。”因此，这些莲华是极乐众生的生命之花，由发愿众生的净识化现。

看七宝池中的莲花，此处描写莲花，无一字是浪费的。

“大如车轮”的“大”，是超越大小相对的绝待之大。“大如车轮”的意思是极乐众生是净业中转凡成圣而来。

关于四色莲花，《要解》中说，青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。既然极乐众生是因净识从莲华化生而来的，此处的四色莲花是指从六根、六尘、六识、七大得圆通的四类圣者。如果没有一样得圆通，哪里有净识可言呢？

看到这里，有人可能会想：既然要因净识才能从七宝池莲华化生，凡夫二十五圆通中，一样都不通，大概是与极乐世界无缘了。不是这样的，后面还有“微妙香洁”四个字。

念佛众生转凡成圣的奥秘就在这“微妙香洁”四个字里。众生念阿弥陀佛圣号，微妙中与阿弥陀佛气氛相交，受佛香熏染，无作妙力中清除了业障，自然“过十万亿佛土”，获证圆通。至于众生从二十五圆通中的哪一样先得获证圆通，由其业力因缘决定。就娑婆世界而言，众生耳根最利，大概最先获证的就是耳根圆通。

这就是极乐众生的意识清净。一方面净识是极乐众生受生的基础，另一方面，极乐众生在变易修行中不断清净意识。

【舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严！】

在本经中释迦牟尼佛一共发出了三次这样的赞叹。这是第一次赞叹，赞叹极乐世界根、尘、识庄严。总结如下：

极乐根清净，众生无有众苦，但受诸乐，此为功德庄严一也。

极乐尘清净，极乐国土在戒定慧三无漏中，成就殊胜的依报环境，此为功德庄严二也。

极乐识清净，净识化生，修行净业，此为功德庄严三也。

可见，极乐世界是真的极乐，根无妄，尘不染，识无别，和凡夫以为的那种生灭相见之乐，完全是两码事。