真与幻|从人性、物性、神性角度剖析《西游记》的幻想艺术

导语

与现实世界相比，《西游记》描述了一个奇妙的幻想世界，但要肯定的是，这个世界是立体的、多角度的、有延续行性的，从空间角度看，仿佛是对人类生活环境的拓展；从时间角度看，仿佛对岁月轴线的扩充。更重要的是，这个虚幻的世界里，有佛法，有仙道；有善良，有邪恶；有人民，有国王；有因果，有循环，这里既有世间的人与物，还有世间没有的神和仙。

与其他文学作品不同，《西游记》通过世间真实的人性、物性，融汇以虚幻的神性，以取经为线索，以佛法为引子，展示给读者一个奇幻绚丽的美妙世界，留给后世一座真与幻的艺术宝库。

人性：《西游记》万千人物形象的基础

人性是《西游记》中所有人物形象的基础。按惩恶扬善的佛法指向，《西游记》中的人物按角色形象基本可以归为两派，一派是善良，以仙佛为代表，一派是邪恶，以妖怪为代表。

在善与恶的中间，仙佛共同开辟了一条惩恶扬善的道路，这条路就是通往西天的取经之路，整个作品也是基于这样的结构展开描述。

• 仙佛世界的人性

与对真实生活的折射相同，《西游记》秉承“邪不压正”的理念，给善良给予了强大的力量，这些力量基本围绕仙佛为核心展开。仙佛虽然是虚幻的存在，但他们身上体现的人性却是从万千人类角度出发的真实凝结。

比如《西游记》中以如来为首的佛门力量，就不再是生活中那冷冰冰的石佛模样，或许现实生活中如来的言谈举止只能靠人们的臆想去领会，但《西游记》中的如来却是一个有血有肉的“人”的样子；再比如观音菩萨，经过漫长的形象演变历程，她以一个面貌较好、身形丰韵、心性善良的女性形象在《西游记》中出现，这样的形象更具“人情味”，比如在收服鲫鱼精时，孙悟空见观音没换衣服，还提醒她“着衣登座”后再去降妖，再比如为了劝孙悟空跟随唐僧西去而给他三根救命毫毛时，观音菩萨更像一位温和而又用心良苦的“慈母”。

除了如来与观音为代表的佛门，仙道居住的天庭生活也展示给我们人性的一面，比如玉帝，他俨然成为天界的最高掌权者，但这个掌权者是以一个“人”的形象存在，他会生气、会计较，还会发怒；再比如托塔李天王，按照《西游记》中第83回中的讲述，他虽为天王却和人间一样，有三个儿子一个女儿，还有一个干女儿（老鼠精）。

• 取经团队的人性

作为故事的主角，以孙悟空为首的取经团队身上更具浓浓的人性。

比如孙悟空，作为智慧与执行力的浓缩，遇事容易着急、毛躁，但又有勤奋肯干的一面；

比如猪八戒，简直是生活中那些好吃懒做、不思进取的人物自画像；

比如唐僧，活脱脱为我们展示了一个多愁善感的“玻璃心”；

比如沙和尚，虽然在取经路上的分工往往以看行李守师父为主，但他身上浓浓的老好人味道，依然是我们生活中真实人性的折射。

• 妖魔鬼怪的人性

与仙佛与取经人一样，妖魔鬼怪虽然代表邪恶，但他们身上依然有着丰富的人性。比如九头狮子精，当自己的狮孙们被孙悟空打死时，他会心生愤怒然后引兵报复；比如蝎子精，她一心只想与唐僧成亲，结成美好姻缘；再比如豹子精，当拿到唐僧以后，他悠然做起美梦，但愿吃一口唐僧肉能长生不老，殊不知，与他的美梦相对应的是，以秦皇汉武为代表的人类，也曾做过长生不老的美梦。

人性是打通《西游记》这样一部文学作品与读者共鸣的第一性，如果没有人性，作品中的人物形象将变的僵化生硬。而在人性的基础上，《西游记》又对世间万物进行融合与加工，让真实的人性轻巧自如地驾驭在万物之上，这是《西游记》艺术魅力的第一次飞跃。

物性：《西游记》真幻艺术魅力的中坚

《西游记》中的物丰富而繁杂，无论是土生土长的植物，伏山住洞的动物，还是空灵漂浮的云朵，作者都能轻巧自如的整合使用，使其与对应的人物形象凝聚升华。

《西游记》中植物成精的比较少，但在仅有的几个植物妖精当中，与其对应的物性依然是这些妖怪的植物特性。

比如《西游记》第六十四回中“木仙庵谈诗”一节，通过“松、柏、桧、竹”四种植物的物性挖掘，体现出了不同风格与特性，这一物性便通过他们的诗作直接传达给我们。

以松树为化身的孤直公作诗曰：

我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。

以柏树为化身的凌空子作诗曰：

吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。

以桧树为化身的佛云叟作诗曰：

岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。

以竹子为化身的十八公作诗曰：

我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。

对比四种树木的诗句风格，很容易感受到诗句中与其对应的物性，再看他们的名称与谈笑风生，无疑又是一次人性化的升华。

在谈论诗歌正热闹时，杏仙出场了，通过其与唐僧的不羁风流言谈，杏仙与杏花对应的轻佻物性表现的更为淋漓尽致。

与稀少的植物成精相比，动物妖精在《西游记》中是最常见的邪恶类别，而每一个动物妖精的身上，都有对应的物性体现。

比如唐僧去盘丝洞化缘时遇到七只蜘蛛精，这些蜘蛛精通过肚脐眼吐丝的形式，把唐僧以仙人指路的造型俘获在洞中，这里的丝正应了蜘蛛能吐丝的天然物性；比如蝎子精在掳走唐僧以后，孙悟空与猪八戒上前叫阵，随后二人与蝎子精开始打斗，“那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩”，孙悟空的头皮被扎了，疼痛难忍，这“倒马毒桩”正是利用蝎子会蜇人的天性。

除了以上动物，观音池中的鲫鱼精一下界就霸占了通天河，以水府为居，这是鱼离不开水的物性；文殊、普贤二位菩萨的青狮、大象精一下界就占据了狮驼岭为王，这是兽居深山的物性。这样的例子比比皆是，险山恶水中频繁出现妖精，黑熊怪、黄风怪、犀牛精等等，无一不是如此，无一不是生性与幻化妖魔的结合。

除了动植物，《西游记》中还有一些独特的物性描绘，这些描绘无疑成为锦上添花之笔。

孙悟空一个跟斗能翻十万八千里，菩提老祖给他一个轻盈美丽的筋斗云，与“轻盈”“飞翔”“快捷”的物性相比，筋斗云无疑成为孙悟空的点缀式加成。而除了这种小点缀，《西游记》的大环境构成，才是最为壮观的。

前文提过《西游记》中的环境是人间生活场景的拓展与延伸，在“李世民游阴”一节中，作者通过“恶鬼”“冤魂”的特性描绘出了一个阴森恐怖的幽冥地府；按照仙道的轻盈自修，又把天庭的府邸放在云端；按照龙王与龙兵虾将的特点，又有东南西北四海龙宫，同时还有各地井龙王与河龙王。这些都是结合具体物性的延伸与设定。

《西游记》中的三界地域广阔，上到云端，下至深海，东到大唐，西至灵山，此间万物都按照特有的物性进行设定，他们的有序铺设是每个角色形象展现人性的核心场景，更是人性化的万物展现神性飞跃的中坚地带。

神性：《西游记》幻想艺术魅力的升华

如果仅凭人性和物性的结合，《西游记》的艺术魅力一定会受限，与之齐名的《三国演义》中的史诗大场景、《水浒传》中的豪迈兄弟情、《红楼梦》中的细腻闺阁事都会在艺术层面超越它，如此说来，神性的植入无疑是《西游记》艺术魅力更上一层楼的制胜法宝。

与朴实无华的人性与不可脱离的物性相比，神性则缥缈虚无、不可琢磨，在志怪小说的领域里，有由于过度神化而被剔除的，也有神性不足而被埋没的。而大胆自如的使用神化手法，是《西游记》中植入神性的一大准则。

比如故事之初的孙悟空，简直成了无敌的存在，可大可小的金箍棒，长生不老的仙丹，延年益寿的御酒与蟠桃，这些物体的大胆神化让孙悟空成为超越一切的存在，玉帝屡屡征讨无果又让孙悟空日益骄横，如果没有故事后续，此时孙悟空身上的神性已经泛滥，作品也濒临过度神化的边缘。但太上老君的金刚琢与如来佛祖的五指山，又合情合理、收放自如的把故事从过度神化的边缘拨回正轨，在“五行山下定猿心”后，再度阅读时读者依然觉得顺理成章。

大胆的使用神化，还体现在对法宝属性的大胆赋值。金兜山金兜洞里的兕怪（青牛精），凭借手中的金刚琢不仅“没收”了孙悟空的金箍棒，还把众仙的武器通通收走，就连如来派来的十八罗汉放出的金砂都被收走，一时间，凭借一只虚无缥缈的金刚琢，青牛精很快成为天地间不可俘获的妖怪。虽然青牛精最终被老君收走，但通过这样一件法器的大胆神化，《西游记》却为我们展现出神化手法的催化之下不凡的艺术效果。

如果以上都是大胆的使用神性，那唐僧的出生与家事变故却是神化自如的表现。唐僧父亲陈光蕊进京赶考、街头招亲、江州赴任、遭遇厄难，以及后来殷温娇产子抛江，这一系列故事几乎就是平铺直叙的罗列，也是《西游记》这样一部神话小说中不多见的白描手法。但随后通过龙王还魂的神化反转，让整个故事瞬间复活，正义最终战胜邪恶，而鲤鱼报恩的前因后果又让整个故事情节合理，逻辑严谨。

在大胆与收放自如的使用神化之外，《西游记》中的神性也为读者带来了无数乐趣，鲁迅先生之所以称之为“游戏之作”，除诙谐幽默的文笔外，还有对神性的幽默加工。

比如“黑风山怪窃袈裟”一节中，那贪得无厌的老方丈对袈裟动心以后，听从弟子的恶毒意见纵其放火烧禅堂，面对燃烧的熊熊大火，孙悟空没有唤醒师父，而是找广目天王借避火罩罩住唐僧，在神性的基础上无疑多了一份诙谐，让恶人自食恶果。

再比如金、银角大王那一节，当银角大王派精细鬼伶俐虫拿红葫芦与净瓶去收孙悟空时，孙悟空拔一根毫毛变一个大葫芦并声称他的葫芦能装天，更让人捧腹的是，他还上天找玉帝，在哪吒的建议下，还真找真武借了皂雕旗“把那日月星辰闭了”，上演了一回“装天把戏”，成功骗走了红葫芦与净瓶。让人捧腹的幽默之处在于，纵然让人肃然起敬的玉帝，也会玩性大发，纵使孙悟空玩把戏，不仅不制止反而纵容相助。

结语

《西游记》是神话小说的巅峰之作，这部凝结了历史、神话与传说的作品，通过光怪陆离的三界环境和降妖除魔的取经正道，把佛道仙境、人间山水、妖魔洞府熔于一炉，又通过人性、物性和神性的完美结合，绽放了幻想的独特艺术魅力。

纵观《西游记》，人性通过物性展现，神性在此基础上完成飞跃，却又回头反作用于人性与物性，三者构成了一个完整的互相作用圈，共同作用、缺一不可。

《西游记》的神话艺术是虚无的艺术，更是幻想的艺术，基于“玄奘取经”这样一则史实，从东土大唐出发，作者展开了想象的翅膀，沿着丝绸之路一路向西翱翔，正是这双想象的翅膀，让这一路上的自然之物有了人性，世间凡人有了神性，三性共同构成《西游记》美妙的幻想艺术。而这份幻想艺术是珍贵的、不可多得的，正如钟婴先生在《解读<西游记>》一书中讲的那样，《西游记》的幻想艺术，是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。