紫阳真人--张伯端

紫阳真人 张伯端

张紫阳︹九八四至一零八二︺

内丹学家，

原名伯端，字平叔

天台︵今属浙江︶人

少好学，精三教典籍

尝为府吏，因触火烧文书律

谪戍岭南，

宋英宗治平年间

随龙图阁学士陆诜自桂林赴成都

据说在神宗熙宁二年遇刘海蟾

一说遇青城丈人

传金液还丹之诀

遂改名用成︵诚︶号紫阳山人

熙宁八年作︽悟真篇︾

宣扬内丹修炼及道教、禅宗、儒家

三教一理思想

道教奉为南宗五祖之首

称紫阳真人

张伯端生平

生平简介

张紫阳，生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元丰(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台(今属浙江)人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。后因株连被充军于岭南。

宋英宗治平(1064-1067年)中，陆诜帅桂林，召置帐下，掌管机要。后随陆诜转至成都。宋神宗熙宁(1068-1078年)二年(1069年)遇刘海蟾授以"金液还丹火候之诀"，"指流知原，语一悟百"，乃改名用成(诚)，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。

张紫阳修道力主内丹，认为"人人本有长生药"，"何须寻草学烧茅"，教化世人"休炼三黄及四神，若寻众草更非真"，要识真铅汞，丹砂非水银也。内丹修炼要"取将坎位心中实，点化离宫腹内阴"，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075年)著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教"虽三分，道乃归一"的"三教一理"的思想。

紫阳真人张伯端--《国宝档案》

生于台州

宋临海人陈耆卿(1180~1237年)的记载是比较重要的。陈耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称:张紫阳"郡人，字平叔"。大家都知道，宋代时，设府于州，"郡"即州府所在地。临海是台州的所在地，故"郡人"的意味自是不言而喻。而后，言称张紫阳为"天台璎珞街人"或"璎珞街人"，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海"府治东北，有宋真人张紫阳故宅，即今紫阳楼是也"。陈耆卿本为临海人，其生活年代与张紫阳仅相差百余年，有关张紫阳生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。宋世荦赞其志"积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉"。因此，陈耆卿的记载应该是可靠的，即张紫阳为临海人。

清雍正在其御书的《道观碑文》中:"紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居"。尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，有张紫阳"临海人，字平叔"之记载。

临海历代《县志》均记载有张紫阳及其生平，而天台没有;临海城内有紫阳故居、紫阳道观，天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张紫阳为临海人。

张紫阳年轻时聪明好学，他在《悟真篇》序中自云:"仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战陈、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云:'日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色'"。说明当时即热衷于道教的学习和研究。

紫阳真人画像--明代

传道授徒

张紫阳年长后，因"肄业辟雍不第"，遂据刀笔，"为府吏"。张紫阳为府吏数十年，一日忽悟"一家温暖百家怨，半世功名半世愆"，遂看破功名，纵火烧毁案上文书，因之，以"火烧文书"罪发配岭南。张紫阳获罪充军的原因是多方面的，一方面是对所掌冤屈案件的同情，更主要的是他内心对封建社会的不满。

张紫阳坐累谪岭南兵籍后，由于官场无望，遂在"晚年浪迹云水(今广东乐昌县)，访求大道"。治平年间(1064~1067年)，适逢余杭陆介夫知桂州，得以"引置帐下，典机要"。熙宁二年(1069年)，陆介夫改知成都，张紫阳随同前往，在成都天回寺遇异人，"以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀"。陆介夫死后，张紫阳失去依托，遂"自成都归于故山"。熙宁三年(1070年)，张紫阳"丹成返台州，传道授徒"。因丹法"三传非人，三遭祸患"，学者多为"逐名利"。遂萌发著书之意，于熙宁八年(1076年)在临海著成是书，使有缘者能"寻文解义"。有所心得。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得"金丹术归，以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》"。

张紫阳著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁(今江苏常州市红梅公园东南隅)。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。

及后，张紫阳在陕西的凤州(今陕西凤县)、阶州(今甘肃武都)传道时，因得罪凤州太守而"按以事坐黥窜"，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张紫阳被解差押送，乃询问其来历，张紫阳据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张紫阳获释后，始忆其师曾云:"异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之"语。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，张紫阳"事扶风马默处厚于河东"，并又将《悟真篇》"授之"。

回临海后，"筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰:遭贬张平叔归于山矣"。其后，张紫阳再次出山，"转秦陇"。并遵陆介夫遗嘱，往荆南(今湖北江陵)得转运使马处厚资助，"择兴安之汉阴山中(今陕西紫阳县紫阳洞)修炼"。

临海隐居

张紫阳回到临海隐居后，往来于灯坛、盖竹、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。

元丰五年(1082年)，张紫阳在百步(今临海百步)"天炎浴水中"，趺坐而化。所留《尸解颂》云:"四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通"。弟子"用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧"。张紫阳死后，百步乡里在其羽蜕之地立"紫阳化身处"纪念碑。

南宋庆元三年(1197年)，台州郡守叶筑改城内黄牛坊桥为"悟真"桥，以示对张紫阳的纪念。后又有悟真坊、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年(1565年)，台州府推官张滂在百步修建紫阳庵，并重修碑石，题曰:"重修紫阳题诗碑记"。清雍正十年(1732年)，世宗皇帝敕封张紫阳"大慈圆通禅仙紫阳真人"号。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海，于其故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建"紫阳道观"一所，用以祀祠张紫阳。

紫阳文笔山悟真观--紫阳县

内丹思想

内丹思想

相传张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里问倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。

二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰:"今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。"二人结为莫逆之交。随后弟子问曰:"彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异?"伯端答曰:"我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。"

张紫阳的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界:

1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想;

2、《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿;

3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。

张紫阳的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以"性命双修"为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

张紫阳虽然认为道、儒、释 "教虽分三，道乃归一"，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗"明性"境界。《佛祖统记》说他"尝遍参禅门，大有省发"，他自己亦声称"仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法"。

张紫阳认为:"老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位;如其未明本性，则犹滞于幻形"。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗"明心见性"、"顿悟圆通"释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张:"先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源"。

在修行上，张紫阳反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张"大隐隐于市"，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

张紫阳著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。 其中，于北宋熙宁八年(公元 1075年)撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，"略仿《参同契》"(清.朱元育的《悟真篇阐幽》)，全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓:"是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗"。《道臧精华录》谓:"是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律"。该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首;《西江月》词十二首(又一首)、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。

紫阳文笔山真人像--紫阳县

传承影响

道法自然

张紫阳在世时并没有亲自创建学派或教派(一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者)，但在其身后形成了一个庞大的宗派。

按张紫阳传石泰、石泰传薜道光、薜道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为"金丹南宗"，由于张紫阳号"紫阳"，故南宗也称为"紫阳派"，与全真道并列金丹南北宗。张紫阳、石泰、薜道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为"南宗五祖"。

以上南宗嫡派都主张"一己清修"。另据《中国道教史》(任继愈主编):还有自称出于张紫阳之传的一派，主张"男女双修"，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申(公元1152年)刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午"遇悟真得其道"。然绍兴戊午(公元1138年)张紫阳已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。

历史记载

《神仙传》有云：

紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇梅蟾，同拜钟吕二师。谓曰:子本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫运之籍不勤，遂与同事三人并谪人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，性冕仲沉沦宦海，子可往使觉晤，庶几返原。

紫阳置县

紫 阳 县

紫阳县位于陕西省南部，大巴山北麓，汉水之滨，南临四川，北依秦岭。为纪念道教南宗始祖“紫阳真人”张伯端在此修行，明正德七年（壬申）立紫阳堡，次年（癸酉）升为紫阳县，沿用至今，是全国唯一用道教名号命名的县(市、区)。县内保留了仙人洞（真人宫）、擂鼓台、盘龙覌为代表的诸多道教文化景观。

来源：紫阳统战 编辑：杨开恩