“左手锣,右手鼓，手拿着锣鼓来唱歌，别的歌 我亦不会唱,单会个凤阳歌;得儿另当飘一飘,得儿另当飘一飘,得儿飘，得儿飘,得儿飘得儿飘飘一飘, 得儿飘飘一飘。”
安徽滁州 凤阳花鼓表演
凤阳花鼓最早要追溯到南宋时期，江浙一带就 有打花鼓、花鼓以及花鼓槌的故事流传记载。“凤阳花鼓一般认为始自明代，并且很可能是从浙江绍兴那边传过来 的。”清代学者亦有记述：“打花鼓，本昆戏中之杂岀，以时考之，当出于雍、乾之际”。
凤阳花鼓表演
“凤阳花鼓又称'花鼓'、'打花鼓'、'花鼓小锣'、'双条鼓'等，凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县（今凤阳县东部）是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。”
南京 朱元璋画像
公元1368年，朱元璋建立大明王朝，“故土情结”浓厚的他次年便颁诏于凤阳营建中都：“朕今新建国家,建都于江左, 然去中原颇远，控制不易，择淮水以南，以为中都”点他一方面下令在家乡临濠（今凤阳）修建 “中都城”，另一方面从江浙一带迁入数量庞大的人口，包括文人雅士和富庶商贾，目的在于充实凤阳人口数量，提高凤阳人口质量和繁荣凤阳文化,洪武七年十月，“徙江南民十四万实中都”。这也给凤阳花鼓起源于一个注解，根据文献资料记载，有起源于江浙一 带并于明初传入凤阳的说法。
凤阳 明中都皇故城遗址
凤阳 明中都遗址
从江南大量迁移人口到凤阳，这些迁移的人中把“打花鼓”艺术带到了凤阳，并在凤阳生根发芽、茁壮成长。早在南宋时期，江浙一带就有打花鼓、花鼓以 及花鼓槌的故事流传记载。灌圃耐得翁《都城纪 胜瓦舍众伎》和吴自牧《梦梁录》“百戏艺伎”中，均有“花鼓”“花鼓槌”的记载。这些南方迁移而来的人们把江浙文化、 艺术和生产生活方式也都带到了凤阳，其中的“花 鼓”，与凤阳本土的民间艺术长时期地交融，形成了 后来的集曲艺、民歌和舞蹈为一体的“凤阳花鼓” 艺术。
明代，田艺衡《留青日札）（1572年 序）卷十九记载：“吴越间妇女用三棒上下击鼓，谓之三棒鼓，江北凤阳男子尤善。”；《帝乡记略》明万历二十七年（1594年）卷五“风俗”，其前志曰“插秧之时，远乡（州治西南与临淮县东北接壤）男女互鼓互歌，颇为混俗。”可以推断凤阳原生态的民间风俗是击鼓讴歌，表达劳作时愉快、祝愿的心情。
凤阳花鼓表演道具
凤阳花鼓表演道具
凤阳花鼓表演道具
明代中期，《曲海总目提要》卷七著录，明隆（庆）、万 （历）前旧本、周朝俊所撰写的《红梅记》里,也记载 了凤阳花鼓表演的史实，如《红梅记》第二十出《秋 怀》中记载有凤阳夫妇表演完打花鼓后，请求主人 “赏些米儿去了”。
安徽合肥 凤阳花鼓造型建筑
安徽合肥 凤阳花鼓造型建筑
朱元璋于洪武二年设皇陵卫守护，开设祠祭署。《凤阳新书》卷5（帝语篇第七），记载了皇陵祭祀外,凤阳花鼓还用于朝贺赛飨。朱元璋定都金陵后，凤阳乡亲打着花鼓前去祝贺。
安徽凤阳 明皇陵建筑
安徽凤阳 明皇陵建筑
南北文化的撞击和融合，使得凤阳花鼓既有北方的刚劲有力， 又有南方的灵活娟秀。
凤阳花鼓的基本动作是左手执鼓在胸前，右手执鼓条在胸前， 左、右手的大臂均做一度横折动，小臂随大臂纵向一度折动，胯部随身体做左、右一度的摆动，后退时头部略低。基本步伐是平步打 鼓，用途广泛，在所有的动作衔接和舞台的调度中起到了很大的作用，此动作自然流畅，特别是跨步随着身体做出的弧形摆动，更突显了舞姿的优雅和柔和。
凤阳 花鼓灯表演
凤阳 明皇陵内旗袍秀
凤阳花鼓的发展迅速时期，应是朱元璋洪武七 年（1374年）在“钟离（古代凤阳）”建中都皇城之 后。朱元璋称帝后效仿刘邦恩泽沛县，诏谕惠政：永免凤阳、临淮二县税粮糜、民饷赋。据《凤阳新书》记载，朱元璋允诺家乡人:“往后你们在家乡，有福的去做父母官，无福的就给我看守陵墓,种田的 不要你们交租税，年老的只管逍遥自在地喝酒。一 年三百六十天，你们就唱着过吧。”宽松、和谐的环境，凤阳人民心情愉悦，倍感皇恩浩荡，敲着花鼓小罗唱着过；遇节日、喜庆大事，凤阳人更是隆重庆祝，驾彩车香马、花鼓敲得震天响，从民间唱到大明皇宫殿堂，赞誉朱明皇帝的功绩、歌颂凤阳人的幸福生活，凤阳花鼓也因此获得鼎盛发展 机遇。
以凤阳花鼓中“花鼓小锣”的一首经典小曲 《凤阳花鼓》为例。《凤阳花鼓》是根据清朝康熙年间流行的曲牌（或称“小曲”“俗曲”）《凤阳歌》改编 而来的，在上世纪30年代经由金嗓子周旋演唱，一 时传遍大江南北，小曲集传统旋律和近代音乐特点 为一体,审美价值较高，具有较强的代表性。
凤阳花鼓教学
凤阳花鼓教学
在清初周观《打花鼓》画中，就有题词“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵拿夸路屐工”，可见其身段动作优美的观赏性。小花鼓是南方特有的民间乐器，不同于北方大鼓的气势恢宏的典型特征，其别挎在腰间，小巧灵动，便于携带，色彩多为喜气的红色，配合一些民间多用的吉利的花纹纹饰。
凤阳附近 淮河
历史上，凤阳地区常年受到淮河水灾的危害导致饥荒，当地人逃荒乞讨时“别的歌我亦不会唱，单会个凤阳歌”。人们迫于生计，背起家里的小鼓，唱起自己熟悉的凤阳花鼓，挨家挨户唱 “动情歌”获得“赏钱”为生，以这种方式去 “讨生活”。
凤阳花鼓戏的唱腔基本分为“男腔”“女腔”''哭皮腔”，后经陈广仁等人的发展、创新，借鉴了泗 州戏等其他声腔的长处，逐渐形成了五字紧、慢赶 牛、十字韵、吟腔、起板、数板、流水等板式。
凤阳花鼓表演 中国农民歌会
双条鼓是由凤阳花鼓演变而来的一种民间舞蹈，它在花鼓小锣的基础上，省去了说唱，减去了小锣伴奏，同 时吸收其他舞蹈技法，丰富了自身的舞蹈语汇，逐 步演变成一种以舞蹈为主的民间艺术。
与以“说、唱”为主要表现手段的曲艺形式不同，作为“安徽民歌”的凤阳花鼓是以“唱”为主。
在化妆、表演以及演出形式上都与淮北花鼓戏 和泗州戏极其相似。通常男演员穿长大褂、戴礼帽， 老生会戴上白胡子，须生带黑胡子，小生则不戴。 女演员穿彩色大褂，下身围上裙子，小旦头戴彩球， 彩球亦有俩彩带垂到胸前，同时作为道具使用，和花鼓灯中的兰花装扮相同；老旦、二旦角色更简单， 头上用布包起来，故又称为“包头”，服装就是大多数农民穿的大褂配裤子。化妆上很简单，女演员稍微擦擦粉、抹抹胭脂即可。早期曾常在街前庙后， 旷野麦场演出。
1950年的《凤阳花鼓》中唱到“说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方，自从土地还家后，幸福生活万 年长”这类反映新中国成立新面貌的唱词。
安徽省凤阳县小岗村
凤阳花鼓被周总理赞为“东方芭蕾”，在安徽凤阳当地，是展示民俗体育原始原貌的经典项目，被视作民间瑰宝,600多年来也一直是凤阳人津津乐道、倾情表演的传统项目。
凤阳县明中都古城遗址
凤阳花鼓可以说从某种程度上见证着凤阳人的发展，这种发展不局限于时代的改变，更多是人们精神文化层面的体现，对生命的热爱，对生活的追求。
凤阳花鼓中包含乐器（花鼓）、伴奏、民歌小调、戏曲唱腔等；从艺术形式来说，其涵盖了音乐、戏曲、服装、舞蹈、民间文学等。
凤阳花鼓使用的双条鼓
在对凤阳花鼓戏源流的追寻、探析中，可以发 现凤阳花鼓、花鼓灯、凤阳花鼓戏在“凤阳三花” 中缺一不可，凤阳花鼓作为安徽地方民俗来说，其不仅仅包括了 “花鼓戏” “花鼓小锣” “花鼓 灯”这“凤阳三花”，所蕴含的艺术民俗不论是形式，概念还是实践表演都是复杂多样的，既是戏曲也是游艺。
凤阳县
现在的花鼓戏大多是在大型演出或大型活动这些特定场合才会出现，与百姓联系不是很紧密。对于生活在田间地头的农村人民来说，一年到头只有在农闲的时候才稍微有些闲暇的时间。
安徽滁州 凤阳花鼓表演
安徽滁州 凤阳花鼓表演
凤阳花鼓目前内容相对单一，风格相对固定，这不利于开发参与者的创造性思维。这必然要求凤阳花鼓在内容的设置上应趋向多元化，力求做到基础性和时尚性、科学性与生活性、普及性和针对性的统一，满足不同层次参与者的需求。所以要提高开发者对内容和形式的创编能力，发展参与者自编、自导、自演的能力。
凤阳县历史学者夏玉润认为：“凤阳花鼓必须在传承的基础上发展，以传承弘扬传统的凤阳花鼓艺术为主，不排除对其他艺术门类的吸收 借鉴，特别是对现在的年轻人来说，必须增强观赏性”。
凤阳花鼓起源虽有不同说法，但其艺术形式具有多样性，影响范围广泛、深远，在对其进行全方位解读中，更能挖掘其中所蕴涵的悠久历史、深厚文化和优秀艺术基因。凤阳花鼓作为我国的非物质文化遗产，在传统文化的发展与传承中有着不可代替的作用。
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致谢：
本文写作过程中，参考文献资料如下：
《安徽民俗体育“凤阳花鼓”的历史变迁与传承路径》 刘从梅 陶运三
《多维视角下的凤阳花鼓艺术研究》 薛业浩 周静
《凤阳花鼓的发展现状与对策研究》 马心茹
《凤阳花鼓的民俗艺术审美层次界说》 谟曾灵
《凤阳花鼓戏源流考述》 李凌志
《江淮姊妹花——凤阳花鼓与黄梅戏比较研究》 薛业浩 周静
《新媒体时代下凤阳花鼓的传播与传承》 李秋缘
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