地府与天庭是对反的关系。地府与天庭，是道教的说法，可以用道家的阴阳观念来解释。其实，不管是下地府还是上天庭，都取决于自己在人世间的善恶表现，这就涉及到佛教的六道轮回（生死轮回）的思想了。可见，在中国，很多时候，佛道不分家。
（由混沌走向有序，可以用古老的阴阳理论来解释）
先说说阴阳。阴阳学说，是中国古代哲学对世界的一大贡献。老子云：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
负阴而抱阳，相互交感；天地和而万物生，阴阳接而变化起。由混沌走向有序，也就是明确了事物的对立统一的关系。在此基础之上，世上万物的特性，就逐渐由模糊变得较为清晰起来。
地府与天庭，就是典型的相互对立统一的关系。道教认为，天为阳、地为阴；生为阳、死为阴，所以，地府与天庭，就相当于人的最终的命运归宿的两极了。
（天庭是极度繁华的所在。除了琼楼玉宇之外，还有大量的仙女）
在中国古代，有三界之说，即天宫（天庭）、人间、地府（地狱）。人长生不老就叫成仙，就可以上天庭；人死后为鬼，就得到阴曹地府去报到了。
天庭是极度繁华的所在。在天庭圣境，有数不清的神仙，比如玉皇大帝、王母娘娘、嫦娥姐姐等等。还有富丽堂皇的三十六天宫和七十二宝殿。
地府是极度令人恐怖的境地。在阴曹地府，有数不清的阎王和判官，比如十殿阎罗、黑白无常、牛头马面等等。当然，还有令人闻风丧胆的十八层地狱。
（地府是极度恐怖的境地）
我们知道，按照道教的传说，一人得道、鸡犬升天，可见，升天成仙是大家伙都乐意的；反之，落去阴曹地府受罪，却是不情愿的，是由追魂小鬼锁了去的。
而佛教最讲究因缘。按照佛教的六道轮回（生死轮回）的说法，你将来去哪里，依据的是你在人世间的善恶表现（业）。
六道轮回是古印度婆罗门教的世界观，后由佛教拿来为我所用。所谓六道，即:人道(人)、天人道(天人)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道。其实，就是把人的最终命运，大致划分为好坏不一的六种情况。
（六道轮回图局部）
相信因果报应，是佛教带来中国的。早在汉代，佛教就经由西域逐步传入中国。按照《后汉书·西域传》上的记载：
又精灵起灭，因报相寻。若晓而昧者，故通人多惑焉。
从这一段话可以看出，在南北朝时期（《后汉书》作者范晔的年代），中国人对于因果报应理论，还似懂非懂、不大接受。到了唐代，章怀太子李贤的理解就清晰多了，他注曰：
精灵起灭，谓生死轮回无穷已。
这可能就是在我国古籍当中，对于生死轮回、因果报应的最早的记述和解释。与之相呼应的是，道教也有类似的观念。在道教典籍《太上感应篇》上，引用先秦《左传》的说法，是这样说的：
祸福无门，唯人所召。
以上至少可以说明，关于地府与天庭，关于生死轮回，道教与佛教，经过了几百年的磨合，才在唐代前后，开始尝试着走到一起去。
相信老理儿的中国的老百姓，一方面敬畏黑白无常；另一方面，还希望将来可以重新投胎到一户好人家。前者源于道教，后者源于佛教。不过，搁在一起，并不显得矛盾。这一例子，就是佛道融合的典型例子。
（无论信佛还是信道，都是基于对美好生活的期盼）
在中国民间，地府与地狱几乎无区别；天庭与西方极乐世界也几乎是一个意思。所以说，骂人下地狱当然属于诅咒，而上西天这个词儿，原意是对人的美好祝愿。
总之，2000年来，在佛道相互竞争的同时，又相互借鉴和补充，再加上根深蒂固的儒家思想的长期浸润，才得以形成了我们现在看到的中国传统文化的整体的样貌。
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