透过汉画像石中女性图像看历史，两汉时代并非仅是男尊女卑的社会

汉画像石，形象上来说是两汉时期在地下建造的地下墓室、宫殿、墓地祠堂、墓碑等建筑，用以雕刻人物、动物、花草、虫鱼、飞禽走兽等外在自然存在物。题材广泛，内容丰富，能够反映汉代生活的方方面面。通常以墓室，墓碑等建筑为载体，将故事雕刻于其上。

因此，汉画像石的本质是一种浓厚的祭祀文化，是研究汉代历史、政治、经济、民俗文化、社会百态的一幅生动风俗画。

从古至今，华夏民族的生与死都是庄重的。不管你是以什么样的心态过完这一生，这些都不重要了。历经人生八苦，一切都会归于平静，再没有波澜。“死者为大”。四个字概括了一生。

一谈到死亡这个话题，心情就都是凝重的。老家的风俗是找一个风水宝地，以求“入土为安，永世长眠”。我国自古以来就有厚葬之风，在汉朝尤甚。

在两汉时期，陵墓文化是一种别致的文化软实力输出。中国古人所普遍追崇的“极乐世界”恰恰就是灵魂永存的一种民间说法。为了让墓室主人能够像活着那样享乐，壁画文化就应运而生了。对于活着的人来说，死去的人已经放下了，可是活着的人却会带着记忆一直备受折磨。

本文将着重从汉画石像和女性地位两个方面作为文章的切入点。

汉代雕刻者在画像内容的表达上匠心独运。往往会选取某个故事情节的高潮部分，这样以小见大，以局部引全局的描述法，简洁明了，规整集中，文章所要表示的内容便徐徐然跃然而现。

一、汉画石像的流派

石画像在内容上有两种流派。一种是围绕着一个中心点来陈述，如《苏武牧羊》。另一类型是把故事的起因经过都做详细介绍，如《孔雀东南飞》。

但，汉画石是故事的生动描述载体，又不仅仅只是在讲故事。就像《苏武牧羊》的背后是在突出家国情怀；而《孔雀东南飞》是在讲社会民俗。

二、汉画石像的出处和用途

汉代普遍盛行“灵魂不灭，视死如生”的丧葬观念，秦代至西汉初期，由于石画像的大量引用而衍生出来了一种新的互补品：石画砖。石画砖是以一种建筑用途存在的，由于其短小而精悍，质量好，易搬运，故大半是用来装饰宫殿，楼宇等高级场所。

画石像则恰恰相反。它宏伟而粗犷，意气勃发，有王者之范，适用于大故事制作。因此，在古代的王公贵族的墓室中，石画像是最主要的构成元素。现代我们可以看到令人惊叹的墓室石雕文化，这些石雕，造型生动，人物饱满，刀法成熟，气势恢宏！简直就像发生在面前似的！

三、汉画石像的深远意义

汉画石像产生于西汉中期，西汉晚期开始受到大众追捧。是中国传统艺术的重要组成部分，其中描绘的大量雕刻建筑、社会生活等，引导后代情景再现似解读它们。可能谁也想不到，由于厚葬之风，间接产生了一项不可再生的文化遗产。

它是汉代社会的一部百科全书，是精华的浓缩。而且女性石像的出现让后世有据可循，打破“男尊女卑”的传统观念。是女性地位提升的见证者与经历者。

那么，在一直以男性氏族社会为主流的古代生活中，就两汉时期而言，女性同胞地位的提高都有哪些因素呢？以下将分三个层次论述“男尊女卑”的历史中，汉画像石中女性图像存在的各个必然性。

四、不再是“男尊女卑”：女性地位提升的表现

4.1以皇族为代表的女权主义的盛行

说到女子的地位，首当其冲要讲一讲汉高祖刘邦的皇后吕雉。在刘邦还是沛县的一个泗水亭亭长的时候，吕雉的父亲就看中刘邦的闪光点，果断把大女儿吕雉嫁给了他。在刘邦开创西汉以后，吕雉凭借着其的多谋和果断，协助刘邦翦除异姓诸侯王。

她处死韩信，力促刘邦夷灭彭越宗族。排除后宫异己，出现了流传至今的“人彘”。汉惠帝死后，吕后开始临朝听政，专政八年，外戚地位迅速提升，吕后权力达到鼎盛。从而极大地提升了女子的社会地位。

不仅如此，更是出现了历史上骇人听闻的公主蓄养男宠事件。

汉武帝的姑姑馆陶公主刘嫖寡居，宠幸董偃，一时“名称城中”，号曰“董君”。即使尊贵如汉武帝，还是要尊称董偃一句“主人翁”，一时“董君贵宠，天下莫不闻”。“其后公主贵人多逾礼制，自董偃始”。真是好事不出门，坏事传千里啊！由此寡妇再嫁成为汉朝自然而合理的事情。

4.2、社会开化，民风质朴

大家耳熟能详的《孔雀东南飞》，其中刘兰芝被婆母“遣家”后，短短十几天后，就有“县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才”。出现这种现象，一定程度上说明了汉代时期儒家礼教对女性的禁锢教条尚在萌芽阶段。对女性的束缚的条件还没有形成。

另一个爱情故事就是卓文君与司马相如。被誉为“中国古代四大才女之一”的卓文君。“精音律，善弹琴”。汉景帝中元六年的一天，卓文君的父亲卓王孙宴请县令王吉和司马相如还有一些达官贵人，席间王吉请风姿潇洒的司马相如弹一曲助兴。

司马相如一曲“凤求凰”博得众人的赞叹，卓文君从此为他倾倒。卓文君刚死了丈夫，当她听到这如痴如醉的琴声，便隔着帘偷看弹琴的司马相如，见他仪表堂堂，玉树临风，于是爱意从此泛滥。

从那以后两人经常来往。在一天夜里，卓文君与司马相如偷偷地私奔去成都结了婚。这就是有名的文君夜奔的故事。由此可以看出当时社会完全没有拘束已经是寡妇的女人，一定程度说明当时汉朝的民风淳朴，社会开化程度高。

4.3：美轮美奂，灿若星河的纺织业发展

西汉伊始，刚刚走出战争蔓延的阴影，社会各界百废待兴。由于农业在楚汉战争中遭到严重破坏，粮食严重不足。休养生息，尽快恢复元气，是这个朝代目前最令人瞩目的“浩荡工程”。故以小农经济为主的农业发展达到了空前的繁荣。农桑并举，耕织并重。

《淮南子》中有记载，汉代时期，人们已经发现黄河中下游地区适宜种植小麦，由此，小麦种植的范围不断扩大，逐步取代了稻米，成为“五谷”之首。无独有偶，《后汉书》《史记》此等记录社会大事件的史书中，也能找到县令太守关注农业，开垦良田的记录。

农业生产日益繁荣的基础上，以纺织业为代表的家庭手工业也得到了相应的恢复与发展，使女性在小农经济中占据着重要地位。那时的社会无一不是“男子力耕，女子纺绩”。女性大多活动于桑园，采桑养蚕，抽茧织布。

纺织业的高度发展，丝织品的大量使用，直接刺激了刺绣工艺的提高。当时社会上的女性几乎都有从事纺织业。著名的史学家、文学家班固在《西都赋》中有言：“龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞”。

不论是华贵的马车车盖上，还是车幔上，都绣着凤凰，装饰物品都是用漂亮鸟儿的翅膀做的流苏挂件，映着太阳的光芒，远远望去，就好像是凤凰吐出了流苏，流光溢彩，美不胜收。纤纤玉手，顾盼生姿，一针一线，勾勒绣品。好有意境！

刺绣的代表：马王堆一号汉墓出土的素纱蝉衣。这件代表着西汉初纺织业发展鼎盛的物品。这件长达160厘米，两袖长190厘米的衣服，重量竟然只有49克！当然，马王堆出土的其他织物也是一样的精妙绝伦，它们在世界科学技术史上将永远留名。

仅靠一双手，就能织出如此惊人天物的衣服，这与高度繁荣的手工业发展是离不开的。

五、不再是“男尊女卑”：女性地位提升的形成条件

5.1、女史引导

汉代的女性和现代大多女性一样，把自己未实现的人生抱负寄希望于后代或丈夫身上。比如脍炙人口的“孟母三迁”。但是也有一部分女性，靠自己的不懈努力，成为了“别人家的孩子”，如班昭，蔡文姬，卓文君等人。

西汉初，儒家思想对女性的禁锢还没有形成，女性对于知识的索取存在合理性，有《列女传》这种流传后世的不可多得的女性佳作。

5.2、思想教育

古代女性求学的方式大抵分为两种：家庭经济宽裕的，就从外面找先生在家为姑娘授课；另一种上不起学堂，又没有钱请先生的，就通过兄弟或是丈夫言传身授。

教学的内容有“三从四德（从父，从夫，从子）（妇德、妇言、妇容、妇功）”，“三纲五常”。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即仁、义、礼、智、信。更有班昭《女诫》教授女子如何更好的经营家庭生活，社会交往。

结语：

汉画石像是一种独立特异的民俗文化，无论是从社会意义还是文化艺术角度而言，对后代的影响都非同一般。从文献中不难看到，后妃有临朝听政的，命妇有丧夫再嫁的，就是普通百姓，也有婚姻不睦寻求和离的。

由社会文化再结合石像图像，进一步可以确定“男尊女卑”的观念没有形成，女性仍有一定的话语权，更多的仍是互敬互爱，互相扶持。

参考文献：

[1]范晔《后汉书》，北京，中华书局出版社，2012

[2]盛利君，《秦汉风韵》，北京，群言出版社，2015

[3]霁色，《汉代物质生活》，江苏，江苏凤凰文艺出版社，2017

[4]司马迁，《史记》，北京，光明日报出版社，2015

[5]温信子，《女诫品读全书》，北京，中央广播电视大学出版社，2013