世界上最神秘的数字“七”，在佛教中竟如此重要……

　　人们常说：7是一个轮回

　　在人类的文明史中，数字7一直都是一个非常神秘的数字，例如：一个星期有七天、世界有七大洲、七仙女、彩虹有7种颜色、天主教的七宗罪、北斗七星等等。

　　传说女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第7天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。

　　七对于佛教也有非常特殊的意义，我们常听“人有‘七情六欲’”、“救人一命，胜造七级浮屠（浮屠即佛塔。）”，那么佛教对七为何如此钟爱？

　　《无量寿经》描述释迦牟尼佛“从右胁生，现行七步”。相传释迦牟尼出生时便会行走，朝东西南北四个方向各走了七步，每走一步，足下就绽放一朵圣洁的莲花，曰步步生莲。前六步表示我们的六道，第七步表示悟道，寓意超脱六道，达到悟道的解脱。

　　《阿弥陀经》讲极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树”。《地藏经》多次谈到“七日”、“三七日”、“七七日”。《梵网经菩萨戒》中有“七日佛前忏悔”。佛教徒在持咒时一般也是持七遍。在佛教的概念中，七不是数字，是表法的，代表东、西、南、北、上、中、下，指示圆满。所以佛教经常会用七来体现出吉祥之意。

　　七在佛教中的体现：

　　1.地、水、火、风、空、见、识，谓之七法。

　　2.杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，称七恶支。

　　3.眼耳鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界。

　　4.毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛为七佛者。

　　5.律、法相、三论、华严、天台、真言、禅，谓之七宗。

　　6.三衣、钵、香合、拂子、尼师檀、纸被、浴具，皆为常持者，又叫七事随身。

　　7.垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢，谓之七垢。怒、哀、乐、爱、恶、欲，谓之七情。

　　8.生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，谓之七苦。

　　过去七佛

　　过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

　　前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

　　七 众

　　七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。

　　七 宝

　　诸经所说的略有不同，《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

　　七处九会

　　《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。

　　具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。

　　法华七喻

　　一、火宅喻

　　《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；

　　二、穷子喻

　　《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；

　　三、药草喻

　　《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；

　　四、化城喻

　　化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；

　　五、衣珠喻

　　《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；

　　六、髻珠喻

　　《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了欲要出离变易生死的众生宣说此法华经；

　　七、医子喻

　　《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

　　七种不净

　　观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。

　　一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；

　　二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；

　　三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；

　　四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；

　　五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；

　　六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体

　　不净”；

　　七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。

　　七觉支

　　七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

　　一、择

　　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

　　二、进

　　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

　　三、喜

　　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

　　四、除

　　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

　　五、舍

　　舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

　　六、定

　　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

　　七、念

　　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。