无论是从哪朝哪代，还是世界上的任何国家，都可以看出在现代科技来临之前，给予权利神圣性是稳固权利最为恰当合适的方法。
唐朝是中国封建王朝的巅峰，因此它的王权统治相比前朝也要更加稳固和强盛。唐玄宗是开创了唐朝盛世的一代明君，因此各种巩固王朝的手段他也深谙于心。唐玄宗也善于将皇权和“天”相结合，在开元年间，经济高度繁荣，文化也繁荣，这些为祥瑞文化的发展提供了外在条件，而在唐玄宗的倡导和地方官员不断配合之下，祥瑞现象不停出现。
这些祥瑞可以大致分为两个阶段，一开始的祥瑞是以“天赐祥瑞”为特征，之后就转变为“道降真符”，而这两个不同阶段的转折点是田同秀的献瑞事件。
唐玄宗在登基之后利用大量以“天赐祥瑞”为特征祥瑞盛况，增添自己的神奇色彩，营造自己顺势为王的形象，表达天命所归
“天赐祥瑞”来源于儒家神学，意为上天赐予祥瑞。在儒家学派中，上天是最高的统治者，上天掌管着一切，而君王的权利则是来源于上天。
唐玄宗开始进入朝堂是在武则天神龙元年，以郡王之位担任卫尉少卿，景龙二年升职为滁州别驾，而在《旧唐书》的记载中就出现了许多的祥瑞的景象
“州境有黄龙白日升天。尝出畋，有紫云在其上，后从者望而得之。前后符瑞凡一十九事。”
很明显，这样的记载都是唐玄宗在登基之后为了神化自己的存在，巩固自己的正统形象而认为添加的。这和史书上很多帝王一样，比如明太祖朱元璋，他自己是农民出身，但是史书上必然不会直白地直说他出身于一个农民之家，出生时也就是普普通通的婴孩，这种人物他们出生之时必然会有金光、双龙、祥云等祥瑞景象。
这些都是他们在掌握实权之后，为了巩固自己的政权，神化自己，让自己的即位和统治变得顺理成章。道理都是一样的，因此唐玄宗自然也会在史书中增添自己的神奇色彩，用来造势。
唐玄宗即位那一年，首先是张说奉上了瑞颂十九首。这个人早在武则天时期就是一个善于用祥瑞之景来讨好皇帝的人，在他的诗中包含着天瑞和地瑞，孩童们传唱的童谣中的祥瑞以及神人传递的祥瑞，天文地理无所不包。
之后太子宾客又献上了武则天所制作的鼎，鼎上有铭文，铭文中有“隆基”二字，恰和唐玄宗的名讳，意为唐玄宗受命。这些都可以表现出唐玄宗在登基之初就花费大量人力物力积极地营造自己顺势为王的形象，表达他是天命所归。
古代凡是正统皇帝都必须要做的一件事情就是封禅，祭祀天地、日月星辰的礼仪都是来自儒家经典，这些属于儒家神学的一部分。
《史记·封禅书》中曾经有这样一句评论
“自古受命帝王,曷尝不封禅,盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”
意思就是古代皇帝就没有不封禅的，但是同时封禅的其中一个必要条件就是要有祥瑞出现，得到祥瑞之兆就如同赐予了皇帝前往泰山“受命”的权利。
汉武帝曾在狩猎之时挖到了一个宝鼎，这个宝鼎非同寻常，而当时的人们都把得到的那个宝鼎作为上天允许汉武帝“受命”的资格。同时在这一祥瑞发生之后，公卿大臣开始讨论汉武帝封禅的具体事宜。
开元十一年时，张说向唐玄宗上书，恳请皇帝去汾阴祭祀后土，为农业丰收祈福，而这个地方也是之前汉武帝狩猎的地点。
唐玄宗同样也进行了狩猎活动，于是也发现了两个宝鼎，并且还有“荣光”等天瑞，本身鼎器就是王命所归，于是这样以祥瑞为由头进行了封禅。
开元十三年的时候，唐玄宗还引用了《春秋》中不记载祥瑞的例子，用来命令臣下不要在上奏祥瑞，但是这样显然是唐玄宗为了博得贤名而作出“正直之举”，但是侧面也反映了唐朝开元年间祥瑞的盛况，臣子们为了迎合唐玄宗而不断捏造祥瑞事件。
唐玄宗晚年时期，对道教深信不疑，逐渐“道降真符”为特征的祥瑞成为主流，以用来巩固自我统治
其实早在唐高宗时期，唐朝王室就颇为信服道教，因此唐玄宗幼年时期起就受道教文化熏陶，同时身边也有很多为其政治目的服务的道士，但是在开元年间，有关道教的符瑞却非常少。
在《旧唐书》中记载，曾经韦后想要效仿武则天，将年号改为唐隆，道士们就占卜，说这个“皆符御名”，给唐玄宗铲除韦后势力制造神学优势。因此从中看出唐玄宗和他的先祖一样，也是会利用道教来巩固自我统治的。
为了提高道教的地位和政治影响力，在《旧唐书》中曾记载着，玄宗下召
“令士庶家皆藏《老子》一本，每年贡举任量减《论语》、《尚书》两条策，加《老子》策。”
在殿试阶段，唐玄宗也会考验学子有关《道德经》的内容，来选拔官员。
唐玄宗虽然同样会使用道教文化来达到政治目的，但是为什么使用频率还是不高呢？究其原因是，唐玄宗在年轻时候并不相信道教，人们对于不相信的东西，使用起来自然十分慎重。
但是随着唐玄宗的年龄的增长，他就越来越相信道教，到了晚年更是深信不疑。于是就有了开元二十九年，唐玄宗梦见老子显灵，亲眼看到老子的真容，于是亲自迎接老子画像进宫，这就是唐玄宗开始深信道教的一个重要标志。
唐玄宗在梦中见到老子的地点是唐玄宗在做藩王时候的府邸，也就所谓的“潜龙旧邸”，因此意义非凡。同时史料记载，文武百官在第二天面见迎进来的老子画像时，发现老子面容上有庆云，这是老子显灵这类符瑞的开始。之后大臣请求唐玄宗把这件事情和老子的画像公诸于世。
但是唐玄宗为什么要表示自己见到了老子真容，甚至将其画像迎进宫来呢？因为在这之前人们都不知道老子的面容，对于老子的面容也没有一个定论。因为唐朝统治者把老子看成自己的祖先，因此唐高祖曾经册封老子为“太上玄元皇帝”。
因此之前有一次老子现身，但是这次的符瑞出现在佛寺里，唐玄宗立刻派人进入佛寺，取下老子现身的柱子，再进行供奉。
唐玄宗这样的做法有点贬低佛教，提高道教的意味，因此对此佛教徒就非常愤慨，于是就说那不是道教神仙的面容，而是维摩诘的面容，因此这次的老子现身就有点名不正言不顺。
在唐玄宗把老子画像公布于众之后，老子的故乡亳州也出现了许多老子显灵的符瑞事件。而田同秀上奏符瑞的事件也借用了老子显灵，并且还在老子向尹喜传道的地点。
田同秀在上奏之后得到了唐玄宗的嘉奖，于是各地纷纷开始出现老子显灵和老子赐符的符瑞，渐渐成为了开元末期和天宝年间祥瑞的主流。
唐道教为了迎合统治者们的要求，继承了天人感应的观点，异象也是反映君王政绩的表现，玄宗把祥瑞和道教相结合，促使祥瑞发生改变，给予了皇权全新的解释
《三国志》中曾有这样的描写
“昔黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为徵。”
这说明在很早之前就开始有祥瑞的说法了，所谓的祥瑞都是为了努力证明继任者是正统问题。同时在西周时期，祥瑞就已经成为了预言君王政绩的文化元素，如果天降祥瑞，那就是上天在奖励贤君，反之就是君王的德行出了问题。
等到汉朝时期，董仲舒创立天人感应学说，将天人格化，赋予伦理色彩，于是天上的异象就成为了反映君王政治得失的重要表现。
道教为了迎合统治者们的要求，于是也继承了天人感应的观点，异象同样也是反映君王政绩的表现，但是在其中添加了神仙作为天和人之间的中介。但是同时也在道教世界里加入了“符”，把军政权利信物也添加进了神仙系统中，作为君王受天命的另一个表现。
首先，道教的创立人老子是姓李，因此李氏王朝将老子作为他们的祖先，于是“道降真符”更加能够凸显他们的正统性，他们的权利并不是来自于抽象的天，而是来源于作为道教的天神老子。
其次是武则天推崇佛教，而李隆基为了去除武则天时的影响，大力支持道家也是很好的一个手段。
最后在儒家神学中，天是最高统治，但是天是所有的秩序，可以用来解释皇权，也能用来解释天文现象，也可以用来解释建筑构造，于是天作为赋予皇权的唯一来源就显得比较苍白无力。
但是在道教中，道是高于一切的，甚至是高于天的，因此唐玄宗把祥瑞和道教相结合，给予了皇权全新的解释。
参考历史文献：
《旧唐书》
《史记》
《三国志》
《春秋》
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
