大家好，这里是小播读书。今天我们来聊聊黑格尔的经典代表作：《精神现象学》，参考的是我国著名哲学家邓晓芒老师的解读版。什么精神现象学？以及它在黑格尔的哲学体系中，是一个什么样的位置？今天我们就来聊聊这两个问题。
前面我们讲了，黑格尔哲学的核心“绝对精神”，是一个自我发展的过程，它经历了三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。也称之为：逻辑学、自然哲学和精神哲学。而这本《精神现象学》就是在第三个阶段“精神哲学”，黑格尔的精神现象学又分为三个阶段：主观精神、客观精神和绝对精神；其中，主观精神又包括：意识、自我意识和理性三个部分，所以，邓晓芒老师也把精神现象学分为五个部分：
意识、自我意识、理性、客观精神、绝对精神。
为什么这本书叫“精神现象学”呢？而不是直接叫“精神哲学”呢？“现象”是只有客观事物才具有的，黑格尔把精神和现象结合在一起，其实，也是在暗示，精神是一种客观存在。而且“精神现象学”的起点是“意识”，“精神现象学”，也可以理解为“意识的经验科学”，或者说，这本书研究的是：意识是如何一路走来的，意识是如何逐渐发展变化，最后抵达绝对精神的。这是这本书的主线。
那这个过程是如何进行的呢？正是通过黑格尔的“正反合”的辩证法，是在矛盾的对立统一中，不断演化的。黑格尔说，我们通常习惯把真理和错误，看成两种相互对立，非此即彼的东西，但是这两者其实都是抵达绝对真理不可或缺的过程。黑格尔说，整部《精神现象学》都是怀疑之路，就它本身来说，都是错误的。但就它的整体来说，它显示出一条真理之路，怀疑之路正是不断地怀疑，才能不断接近真理，这样看来，其实每个观点都有其对的方面，就像黑格尔说： “存在即合理”一样。
我们常说，正是因为下一代不听上一代的话，才证明社会正在发展。80后曾经是叛逆的，90后更叛逆，而00后当然也会超越90后，当然这里的“叛逆”是打引号的，我们可以理解为对上一代的“否定”、或者“颠覆”，所以，人类社会的发展，在大的逻辑上，也是按照“正反合”的辩证逻辑发展的，但这种颠覆，不是完全的推翻，而是建立在上一代基础上的，所以“辩证法”是一个螺旋上升的认知过程，并不是每次都推倒重来。人类社会如此，一个人的人生历程，也正是如此，在不断自我否定，自我突破中进步，就像《原则》的作者，瑞·达利欧说的：痛苦+反思=进步，而这里的痛苦，其实和这里的反思就是一种自我怀疑、自我颠覆的过程，成长过程中，每一次挫折都是我们成功的垫脚石。
其实说到怀疑，黑格尔的哲学和笛卡尔的哲学有类似的地方，都是从普遍怀疑开始的，笛卡尔说“我思故我在”，就是从普遍的怀疑，最后无法怀疑一切的时候，找到了那个正在怀疑的思维，也就是：“我思”，从而开启了笛卡尔的哲学之路。
但是黑格尔的怀疑比笛卡尔更高明一些，笛卡尔从“我思”出发，最终是为了证明“我思”的存在，但是黑格尔是从“感性确定性”出发的，不过，他并不是为了证明“感性确定性”，而是为否定它，然后进入了黑格尔的螺旋式升上的辩证法。换句话说，笛卡尔的怀疑只是为了确定他哲学起点和基础，但是黑格尔的把怀疑当成一个贯穿他哲学体系始终的手段，通过不断的怀疑，从而抵达最终的终点。
比如黑格尔先建立了“感性确定性”，然后又推翻，建立起了“知觉”，然后又推翻，建立起了“知性”，然后又把知性超越了等等，所有这一切，都是一个怀疑的过程，最后的目的，就是要把真正的真理确定性建立起来。《精神现象学》的目的就是要确立这个，不可再被怀疑的真正真理，也就是黑格尔的：绝对精神。
另外，黑格尔哲学和其他哲学体系一个很大的差别就是，他更注重过程，而不是结果，这是黑格尔哲学的精神内核。结果是按照过程一步步发展而来的，是由辩证法逻辑推演而来的，所以，如果你只看结果，忽视过程，你就无法完整理解这个结果。黑格尔经常讲：“要回到事情本身”，其实也是要我们关注过程，而不是结果。
就像黑格尔说的：事情并不穷尽于它的目的，而穷尽于它的实行，而且现实的整体也不仅是结论，而是结论连同形成过程。我觉得这才是黑格尔哲学精神给我最大的启发。
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