大家好，这里是小播读书，今天我们继续来聊老子的《道德经》，道德经的第28篇：知其雄。老子说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。意思是说，知道雄的道理，却不与人争雄，反而守住雌的一方，就像天下的溪流沟壑一样，甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，反而可以回复到婴儿般单纯的状态。这里我从两方面来聊聊。
首先，这里的“雄”,我们可以理解为刚强、争强好胜，也有攻击的意思；这里的“雌”，我们也可以理解为慈柔，谦顺和包容受静的意思。为什么老子不强调争强好胜，要强调谦顺退守和包容呢？其实这几篇内容，老子是论述对于战争的态度，道家思想是反对战争和杀戮的，老子说：“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，所以，我举几个战争的例子。
在新中国成立之后，50年代我们经历了抗美援朝战争；60年代经历了印度战争；70年经历了越南战争。这几次战争我们都获得了胜利，但是有一个共同点，比如中印战争，1962年10月20日至11月21日，在印度频频在边境滋事的情况下，我们被迫自卫反击，而且在短短一个月里，我们就势如破竹，只投入四个师的兵力，无论大仗、小仗都对印度军队，都取得了压倒性的胜利。印军损失近万人，其中被俘了7000人，我国军队伤亡一千多人，无一人被俘。虽然当时我们取得了压倒性的胜利，但是我们赢得胜利后，并没有乘胜追击，或者痛打落水狗的心态，而是主动结束了战斗，也主动退回原来的中印边境的位置，并没有得寸进尺。其实朝鲜战争和越南战争也是类似的，获得了胜利之后，并没有进一步痛击对手，而是选择了停止战争适可而止。
老子说：“知其雄，守其雌”，我们展示了强大的军事实力，我们有捍卫领土和主权的能力，这就可以了。就像老子说：“不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”， 兵器是种不祥之物，不是君子所使用的东西，万不得已而用它也要心平气和，只求达到目的就可以了。几千年的历史经验告诉我们，战争是不好的，意味着流血和牺牲，而且最终吃亏的还是老百姓，古人深知这一点，就像《孙子兵法》说的：“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”，百战百胜并不是最好的，不战而胜才是最好的。
这是关于“知其雄，守其雌”这一篇的第一层意思。接下来，我们其实还可以深入一些，老子说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，老子把这种“知其雄，守其雌“这种心境是一种“德”，当然这里的德不是道德，在道家思想中，德是一种对道的实践。所以，这里的“雌雄”，我们也理解为“善恶”，善恶是两种基本的对立道德观念，知道人性的恶，但我们择善而从之，王阳明说：为善去恶是良知。
关于“恶”，人和其他动物是完全不一样的，狮子猎杀羚羊，老虎捕食野鹿，它们只是出于一种生存本能，只要能吃饱就可以了。人类很善于作恶，这在自然界里是独一无二的，我们可以在预知后果的情况下主动或者刻意让事情变得更糟。在心理学家乔丹彼得森说，只有人类可以为了制造痛苦而折磨他人，只有人类拥有这令人发指的能力，邪恶二字的定义无非如此，动物做不到这一点。人们能够战胜地震、洪水、贫穷和癌症，但是人性之恶却为这个世界的痛苦增加了全新的维度。
所以老子说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，如果“雄”意味着攻击、伤害、人性的邪恶的话，那么，老人就是让我们，要回归婴儿般的质朴，虽然深知人性的恶，但是我们依然要守住人性的善。
就像精神分析学家卡尔·荣格说的：“只有根基深入地狱的树，才能生长至天堂。”
好了，今天的内容就是这些，后面我将继续分享，更多有趣的中国哲学思想，如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见！
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