佛教：袈裟三衣的制度和涵义，你知道多少？

佛教僧人衣服的一个总的名称叫“袈裟”,又称“法服”。袈裟意译“不正色”、“坏色”等,是从颜色上为僧人衣服定的一种名称。佛教认为:青、黄、赤、白、黑五种色是纯色,为正色;另外“绯、红、紫、绿、硫黄”五种颜色称“五间色”。

这些颜色“锦色斑绮,耀动心神”,是世俗社会竞相追逐的颜色,“皆非道相”。因此,从佛教初创的时代就规定不能用,只许用经调染过的颜色,即破坏了正色的颜色,故称“坏色”、“杂色”或“不正色”等。

这些颜色通常指如下三色:铜青色,类似于青褐色;泥色,又称皂色、苍褐色;木兰色,指赤黑色。这三种颜色被称为“法色”,即僧服区别于俗人服装的服色。

袈裟就是染色衣,是从颜色而定的僧衣的一个总的名称,是僧衣的一个方面的特征。袈裟还有道服、离尘服、出世服、莲花服等多种名称及其他特征。

具体说,僧衣又分为三种,这就是三衣，佛僧穿着的衣服基本上是衣三衣之第一种“僧伽梨”,意译为“大衣”、“重衣”、“杂碎衣”,是僧人出入王宫、升堂说法、去聚落乞食、降伏外道等场合穿的衣服。它由9-25条布缝合而成。

大衣的条数是依僧人的财力而定,如果财力充足就可缝制条数多的大衣,如果财力不足,则可依律递减。所以大衣又分为三品九种:下品分为9条、11条、13条三种,每条布再截成两长一短三块,依两长一短,短两长的顺序缝合起来。

中品分为15条、17条、19条三种,每条布再截成三长一短四块,依三长一短,一短三长的顺序缝合起来。上品分为21条、23条、25条三种,每条布再截成四长一短五块,依四长一短,一短,四长的顺序缝合起来。

由此可知,大衣的品级越高,其割截的条块越多,其所用面料也越多,其制作的难度和费用也越大。

第二种称“郁多罗僧“,意译“七条衣”、“上着衣”、“入众衣”、“中价衣”等。僧人礼佛,修忏,诵经,坐禅,赴斋,听讲,安居自恣(自我反省)及一切集僧众办事的场合均穿这种衣服。

它由七条布缝合而成,每条布割截成两长一短三块,依两长一短,一短两长的顺序缝合起来。

第三种称“安陀会”,意译为“五条衣”、“内衣”、“中宿衣”、“下衣”、杂住衣”等。凡是在寺中执劳服役、外出往返,应当穿这种衣服。它由5条布缝合而成,每条布再截割成一长一短二块,再依一长一短,一短一长的顺序缝合起来。

三衣缝合后,于“四周安缘”,即锁边;在四角“安揲”,即穿着时用的钩和纽,在身前的是钩,在身后的是纽。三衣没有领子和袖子,是依靠钩和纽披搭在身上。披搭时,将衣搭于左肩,坦露右肩右臂,然后用身前衣角的钩与身后衣角的纽相挂即成

佛教规定,三衣是僧人必须具备的基本衣服,僧人行住坐卧必须与三衣同在,就像飞鸟的翅膀和羽毛不可与鸟身分开一样。如果人衣异地就是犯戒;如果外出,不穿三衣进入村落,就要按戒律处罚。

在佛教看来,三衣象征三业(即僧人身、口、意三种行为)清净。五条衣断贪身业,七条衣断瞋口业,大衣断痴心业(贪、瞋、痴,佛教称为“三毒”,是人生一切烦恼的根本。贪指贪欲:;瞋,又作瞋志,指忿、恨、恼、嫉、害等行为;痴,即愚昧)。

三衣将布料割截成许多碎块,或者用碎布一块一块缝合起来,从而呈现出一种田畦蓄水的相状,以此象征福田。它“润以四利之水,增其三善之苗,养以法身之慧命”,即表明三衣能为僧人及众生增长善因和智慧。

因此，僧人要把三与身后衣角的纽相挂即成衣看作自己的皮肤一样,时刻不能离身并细心加以保护。

为适应中国的气候,中国僧人的衣服逐渐世俗化。发展到唐朝,在三衣以外,僧人平时的穿戴已与俗人相仿,即穿一种圆领大袖的僧服。这种僧服在夏天有单衣,在春秋有夹衣,在冬天有棉衣。僧人不再穿裙子而改穿裤子。

在唐朝以后,又形成一种称作“海青”的礼服。它是一种袍服,袖子特别宽大。据考证,“海青”一词出自李白的诗句“翩翩舞广袖,似鸟海东来”。诗中说的自“海东”而来的鸟称“海东青”,所以将这种“广袖”的袍服称“海青”。

这种宽袍大袖的海青本是唐人的一种礼服,但随着时代的变迁,世俗人的服装早已发生了变化,而僧人还在穿,并一直维持这种礼服的原式不变,因而海青就成了僧人特有的服装。

僧人平时出入寺院都穿这种衣服,遇有法事活动,则在海青外再穿袈裟。海青一般以灰色为主,也有黄色的。

在印度,僧人赤脚走路,不戴帽子。佛教传入中国后,不穿鞋袜不行,中国僧人的鞋称“鞣韡”,是一种短腰的靴子。在冬天,僧人还戴帽子。这种帽子又称“头巾”、“裹头”,是用布做成的一种盖头,裹在头上。

此外,僧人外出时,还常戴斗笠,故《敕修百丈清规》“入院条”中,有游行僧至寺院山门前“下笠”的规定。

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