净界法师：往生净土需厌离娑婆，欣求极乐

这个愿呢，根据蕅益大师的《弥陀要解》它是分两部分，第一个是厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两个都是要具足的。

我们看论文，大家请合掌。

（一）世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳！天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州，汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎？

——蕅益大师

我们先看第一段的总标：“世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。”我们在佛法中建立信心以后，我们相信三宝能够救拨我们，我们就来到了三宝的境界，或者是在家，或者是出家，总之我们不断地熏习佛法，每天也做早晚功课，也拜八十八佛，也放蒙山，作种种的定课。那么我们怎么知道佛法中的修行是不是有进步呢，是不是得力呢？这个蕅益大师讲出一个判断的标准，他说怎么知道呢？“世情淡一分，佛法自有一分得力。”

就是我们经过佛法的熏习以后，哦，发觉我们那种世间的感情虽然是有，但是呢比以前淡泊一点。那么这样子表示什么呢？表示这个佛法的法义，你不断地熏习，这个法义已经深入到你的内心深处，你跟法有相应，这是一个判断标准：世情淡一分，佛法有一分得力，世情淡两分，佛法两分得力，这是一个判断标准。第二个，就是我们不断地念阿弥陀佛，我们怎么知道是不是往生呢？

就是说，“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。你对娑婆活计、娑婆世界这种财色名食睡的境界，轻一分，生西方就有一分的稳当，轻两分，两分的稳当。那么这个是讲到这个我们对于佛法的修证、对往生西方的一个判定标准的一个总标。

“此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳！”那么这个修行的事情，我们内心当中功德的境界，我们事实上是不要去向外攀缘去问知识，说我修得怎么样、是不是能够往生。应该要去以前面的两件事情来检查我们这一念心，关键点。因为你去问知识，所有的善知识作种种的开示，他也是告诉你三个原则，就是淡世情、轻活计、专修出要，关键点还在这个地方。

那么第三段的总结：“天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州，汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎？”那么佛法跟世间法的关系呢，蕅益大师讲出一个比喻，说这个天平，天平它一头低，另外一头一定是高昂。这意思就是说，世间法跟佛法是互相地对治，一定是互相对治的。因为世间法的根源是从无明妄想流露出来的，这个佛法的修证是随顺于真如佛性的，这两个一个是光明、一个黑暗，这两个绝对不能共存的。光明多一分，黑暗一定是少一分，这两个一定是互相抵触的。

不过这个地方是这样，我们在修证上，关键点在加强心中的光明。因为你除了加强心中的光明，你不可能让你对世间的情感放下来，不可能。因为你一开始就要他把世间情感放下，这不可能做到的，他就作不了主。就是你要不断地熏习佛法、加强心中的止观力，去观照诸法实相，然后你才能够慢慢慢慢地觉悟、慢慢地放下。所以说“虽巧识强捻”，虽然你的智慧很高、解门很高、行门很强，强捻，但是你也不可能做到腰缠十万贯又要骑鹤上扬州，就是你要能够享受世间的荣华富贵，你又要能够逍遥自在地骑鹤上扬州、要成就佛法的戒定慧，这个世法跟出世法，是不可能说你又要腰缠十万贯，你身体那么重，又要骑鹤上扬州。

这样子的境界呢，乃至于中国当中两个武功最高的、实力最强大的皇帝，汉武帝、秦始皇都不能把前面的两句话把它扭作一句，都不能具足，何况是其他的人呢？这是一个譬喻。就是饶你的解门行门多高，你都不可能一方面要贪求世法，一方面成就佛法的功德，这是不可能的。

这个“厌离娑婆、欣求极乐”，这两个是一件事情，从蕅益大师的开示：天平，一头高，一头必低。但是这个下手处，你只有加强你的佛法的熏习，你才能够慢慢地厌离娑婆，只有你不断地加强正念。

就像这个古德说这个树，这棵树它平常经常往西方的方向跑，你把它砍断了，它就是往西方倒下去。他那个内心的等流性，他不断地思惟娑婆的苦，思惟极乐世界的乐，数数地熏习，数数地发愿，他那棵树就是往西方倒。这棵树平常往东边跑，你把它砍断它就往东边倒。它一定是选择东方，要么是西方，它不可能两个具足的，不可能的，是这个意思。那么这个是讲到厌离娑婆、欣求极乐。

注：节选自净界法师《灵峰宗论导读》23

为方便阅读，文章题目为编者所加