每天十分钟，学习《楞严经》（43）| 王治平居士《楞严经白话注解》（29）：地火水风四大皆空，但有言说都无实义

大佛顶首楞严经卷三译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（26）

经文：阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”

尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。

“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言‘由和合故，出生世间诸变化相’，汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难当知！世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸，承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【正文】 阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属。惟垂哀悯，开示众生，中道了义无戏论法。

【译文】 阿难对佛说：世尊！如来常说和合因缘，一切世间的种种变化，都是因为四大〈注一〉和合发明出来的。为什么现在如来将因缘和自然，两者都一齐排除，我现不明白这个道理，惟求慈悲怜悯，开示众生中道〈注二〉了义〈注三〉无戏论〈注四〉法。

【注一】 见前。

【注二】 即是不落偏见的道理。

【注三】 见释题。

【注四】 见前。

【解】 因缘落在有上，自然落在空上，都不是中道了义，都属于戏论。

【正文】 尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜悯！汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来，修大乘者，通达实相。

【译文】 其时世尊告诉阿难：你先厌离了声闻〈注一〉缘觉〈注二〉众小乘法，发心勤求无上菩提〈注三〉故。我现在为你开示第一义谛〈注四〉。你怎么还把世间的戏论妄想因缘等拉来自己缠绕不休？你虽然多闻，如像一个说药的人，真药现前，却不认识，如来说为真可怜悯！你现在仔细听着！我要为你分别开示，也要使将来修大乘法的人，彻底明白而达到实相〈注五〉的境地。

【注一】 见前。

【注二】 以十二因缘而悟道的修行人，又称“辟支佛”。

【注三】 见前。

【注四】 见前。

【注五】 见前。

【正文】 阿难默然，承佛圣旨。阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成。生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。

【译文】 阿难默然，领受佛的指示。阿难！如你所说，四大〈注一〉和合，发明世间的种种变化。阿难！若是这个大性〈注二〉，体不是和合而成的，就不可能与其他诸大杂和。犹如虚空，不可能与众色和合一样。若是和合而成的，那就同于万物的变化，始终相互成就，生灭相续不断，生当中产生死，死当中又产生生，生生死死，如火轮旋转一样，永无休止。阿难！如水结成冰，冰又化为水。

【注一】 见前。

【注二】 即万物之本性。尽虚空，遍法界无所不包，所以名为大。其性常恒不变，犹如虚空，不与诸大和合。其他经典只言四大，惟独此经说为七大，除了已知的四大之外，另外还有空大，见大，识大。因为四大只能包括色法，（有相之物）如六识即不在四大之内。其他如意根，法尘等，都不在四大以内。所以言七大是比较完备的说法。

【解】 此章主要说明七大随缘不变之特性，大性不与诸缘和合，常恒不变犹如虚空。和合诸缘以成相，变化生灭，代谢无常，生生死死，如旋火轮，永无休止。而如来藏清净本然，随缘依然不变故以如水成冰，冰还成水为喻，以示七大之性，随缘不变，不堕在因缘和自然内，而成中这正理。

【正文】 汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。

【译文】 你看地的性质，粗者为大地，细者为微尘，至邻虚尘〈注一〉，析到极微，色边际相〈注二〉，七分所成〈注三〉，再分析邻虚，最后终于达到空性。

【注一】 最细的微尘，已到接近虚空的微细，如今曰电子，中子，之类。佛经中称为邻虚尘。

【注二】 比邻虚尘更微细的粒子。

【注三】 印度的习惯用数，将世界分为七分，每七分之一又重分为七分，如是辗转分析，分到邻虚尘后再分为七分之一。

【正文】 阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相，汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有，不应邻虚，合成邻虚。

【译文】 阿难！假若这个邻虚尘，分析成为虚空，应当知道，虚空出生一切色相，你现在问道：因为和台的缘故，出生世间种种变化形相，你试观察这一邻虚尘，用多少虚空？和合而成？不应该是邻虚尘，再合成邻虚。

【解】 若说是邻虚再合成邻虚，这就犯了三重错误：一是合甲成为乙，理上说得过去，合乙成乙，理上就说不通了。二是合多成一事上可以承认，合一成一，事上就说不过去了。三是合细成粗，大家都承认此理，若说合细成细，大家就不能理解是什么道理了。因为有这三重错误，所以决不能说合邻虚成邻虚。

【正文】 又邻虚尘析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

【译文】 又邻虚尘析入虚空，应该是多少色相，才能合成虚空？同时虚空假若是为色所合成，色又怎么能合成空呢？所以合色就一定不是空。同时虚空也决不能合成色。色还可以分析，空怎样合？

【解】 虚空有四种特征不能合，第一是无形体，第二是无数量，第三是无边际，第四是无变动。

【正文】 汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

【译文】 你原来不懂得如来藏中，一切色相的自性本来是空。在空性中可以显出一切色相。而如来藏本来清净，周遍法界。

【解】 本不是和合而成，却妄以为和合，就是因为不懂得如来藏中，有随缘不变的特性。随缘就是随各种不同的缘而成各种不同的虚幻色相。虽然成为幻色，而其本体仍为空性，此所以为性色真空。而一切随缘显现的色相，都是从空性而来，所以说为性空真色。同时变化不息的各种色相，都从如来藏中显现，而如来藏清净本然，空无一法。犹如一面大镜，虽然从中显现万有，而镜依然清净不动。这个清净本然的自性，周遍法界，无所不包。因为它周遍法界，无所不包，所以是随缘。因为它清净本然，所以是不变。清净本然即不落于有为法中。周遍法界即不落于无为法中。这个道理即是中道第一义谛。不需远求，当下即是。

【正文】 随众生心，应所知量，循业发现。

【译文】 随众生的心，应众生所知之量，随业力而显现。

【解】 随众生的力量，周遍法界，随业力而显现。

【正文】 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【译文】 世间上的人无知，疑惑为因缘及自然性。这都是用识心来分别计量。其实只要是用言语说出来的，都没有真实的意义。

【解】 言语是从识心分别而来，识心是从妄想产生。都同于戏论。所以金刚般若经上说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”又说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”因此，但有言说，都无实义。

【正文】 阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

【译文】 阿难！火性没有单独的我，靠众缘而产生。你看城中没有用餐的人家，要作饭时，手拿阳燧〈注〉，从日光前取火。

【注】 古代取火的工具，为内凹的铜镜，向着日光利用太阳能取火。

【解】 火性，即如来藏性。体本不变，托众缘而显相。

【正文】 阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。

【译文】 阿难！名为和合，就如像我和你们一千二百五十个比丘，合成一众。众虽然是一，可是我们寻求其根本，不但人人各有不同的身体，而且各有自己的家族和名字。如舍利弗，是婆罗门种〈注一〉。优楼频螺〈注二〉，迦叶波种，甚至于阿难，瞿昙种姓〈注三〉。

【注一】 婆罗门种即梵志族。

【注二】 优楼频螺意为木瓜林，迦叶波种即龟氏族。

【注三】 阿难意为庆喜，瞿昙种为甘蔗族。释迦佛的始祖，每天炙甘蔗为生，所以名为甘蔗族。后四世，改为释迦族。

【解】 先举例言众虽然是一，分开各有姓氏。以显火性不如是。

【正文】 阿难！若此火性，因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

【译文】 阿难！假若这个火性，是因和合而有。他手里拿着镜，在阳光下求火。这火到底是从镜中出来的呢？是从艾中出来的呢？还是从太阳来的呢？

【正文】 阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾。来处林木，皆应受焚。

【译文】 阿难！假若这火是从太阳来的，自然能烧燃你手中的艾。可是它来处的林木，都应当被烧。

【正文】 若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不熔？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。

【译文】 若是从镜中出，自然能够从镜出来，点燃你的艾。可是镜又为什么不被熔化呢？你屈手拿着镜，还没有热相，又怎能融化镜呢？假若火是从艾出生的，又何必要靠日光和镜，光明相接，然后生出火来。

【正文】 汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。

【译文】 你又仔细看，镜是因手执，日光从天上来，艾本来是从地所生。火又是从什么地方，游历到这里的？太阳和镜，相隔根远，既不能相和也不能相合，不应当火光，无从而自己发生吧！

【正文】 汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。

【译文】 你还不知道，如来藏中，从自性随缘发生的火相，其本体原是空寂，虽然本体全空，却可以随缘显现火的作用。在体上是清净本然，在用上却周匝遍满法界，无所不在。

【正文】 随众生心，应所知量。阿难！当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起；起遍世间，宁有方所？循业发现。

【译文】 随众生之心，应众生所知之量。阿难！应当知道世间上人一处拿着镜，一处发生火；遍法界拿着镜，满世间都起火；这 火燃遍世间，哪里有什么固定的方向和所在呢！只是随众生的业力而显现。

【解】 火性周遍法界，只是随众生的心，应众生所知之量而显现。正如佛所说：一人执镜，一处起火。遍法界执，满世间起。古代人只知道用镜取火，其后有了火柴，灯油，煤油，汽油，甚而今天的原子能，激光等。这就是随众生心，应所知量而周匝遍满法界无所不在。将来世界到了未日，烧世界的劫火，仍然是随众生心，应所知量，循业力而显现的业火。

【正文】 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【译文】 世间无知之人，疑为因缘及自然性。都是用识心来分别估计。其实只要有言说，都属于戏论，没有真实的意义。

【正文】 阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

【译文】 阿难！水性没有一定，无论流和停都不是永恒的。如室罗城中迦毗罗仙〈注一〉，斫迦罗仙〈注二〉及钵头摩〈注三〉，诃萨多〈注四〉等众大幻师，为了求取太阴精〈注五〉，用来和幻药。这些幻师们，于白月昼〈注六〉，手拿方诸〈注七〉，承取月中的水。

【注一】 印度从古以来就有很多住在山中修行的人，这些人都各会根多幻术，一般人都称他们为仙。迦毗罗，意为黄色，或黄赤色，因为这个幻术师的头发为黄赤色，世人称为黄发外道。

【注二】 斫迦罗是轮的意思，这派幻术师认为他们所据的理，圆转灵活，能够摧伏旁的宗派。

【注三】 钵头摩意为红莲华，因为他居住的地方有红莲华池，以此得名。

【注四】 诃萨多是略称，其全名为阿迦萨谟多罗，意为海水。因为这位幻师依海水而住，又称事水外道。这些外道，不但印度很多，中国自来就不少。加清代的白莲教，近世的九宫道，瑶池道等。

【注五】 太阴精，就是月中的水，可能是夜晚在月下收集露水。如汉武帝在未央宫立仙人承露盘相类。

【注六】 每月十五以前为白月，十五以后为黑月。白月又称上弦月。黑月又称下弦月。白月的午夜子时，月色光明如昼，故称白月昼。

【注七】 淮南子上说：“方诸见月，则津而为水。”高诱注说“方诸，阴燧。向月则水生。”许慎注说：“诸，珠也。方，石也。”楞严正脉说：“水精珠也。”王充论衡上说：“十一月壬子日，夜半子时，北方，炼五方石为之。状如杯盂，向月得津。”

【正文】 此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出？不流明水非从月降。

【译文】 这水到底是从珠中流出来的呢？空中自生的呢？还是从月中来的？阿难！这水若从月来，月从远方来，还能令珠出水，那月光所经过的林木，都应该吐流才是。若是流就不应该靠方诸才出水！若不流就说明水不是从月中降下来的。

【正文】 若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵？承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行？

【译文】 假若水是从珠中流出的，那这个珠中，就应该时常流水，何需要到半夜，承受白月昼才出水呢？若是从空中生出来的水，空性既然无边，水也当无边无际。从人间到天上，全都是滔滔的洪水。为什么还有水中陆上和空中飞行的生命呢？

【正文】 汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方？流注于此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

【译文】 你更仔细观察，月是从天上升起来的，珠是因为手中拿着，承珠的水盘，本是人所安设，水又是从什么地方流到这里来的呢？月亮和珠相隔很远，既不能相和也不能相合，总不应该水的精华，没有来源，自己生出来的吧！

【解】 这段话先说明水不是因和合而生，后说明不是从自然而生。

【正文】 汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所！循业发现。

【译文】 你还不知道如来藏中，水大的自性仍是空性，正是这个真正的空性中，出生水大的现象。而如来藏却清净本然，周匝遍满法界，随众生的心，应所知的量，一处拿着珠，一处就出水，遍法界拿着珠，就遍法界出水。哪有固定的地方所在！都是循业力而显现。

【正文】 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【译文】 世间上的人不明白，疑为因缘及自然性，其实都是用识心来分别比量。只要有言说，都属于戏论。并不是真实的义理。

【正文】 阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众。僧伽梨角，动及傍人。则有微风，拂彼人面。

【译文】 阿难，风性没有固定的体，随缘而显动静。你平时整衣入于大众中，僧伽梨角〈注〉，动时牵涉到傍人。此时即有微风，吹拂到这人的脸面上。

【注】 灌顶大师说：“僧伽黎，唐言重复衣。清凉国师说：“义翻和合，新者二重，故者四重，以重成故，称回和合。三衣中第一衣也。”又名杂碎衣，剪碎制成，条相根多，具有三等九品的分别。即是袈裟。

【正文】 此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。

【译文】 这个风到底是从袈裟角出来的呢？或是从虚空发出的呢？还是从这人的脸面上发生的？阿难！假若这风是出于袈裟角，你就是把风披在身上，你的衣服飞起来，应该是离开你的身体，我现在说法，在会中衣服下垂。你看我的衣服，风在哪里？不应该在衣服当中，还有藏风的地方。

【正文】 若生虚空，汝衣不动。何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？

【译文】 要说是生于虚空，当你的衣不动时，为什么没有风来拂面？空性是经常在的，风也应当常常生。若是无风时，虚空就应当消灭。风灭了还可以看得见，空灭了又是什么形状呢？假若有生灭，就不应当叫虚空。既然名为虚空，为什么有风出来？

【正文】 若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？

【译文】 假若风是从被拂的面孔上生出的，那既然从他的面上生出来，就应当拂你的面孔才是。自你整衣以后，为什么风反而倒转去拂他的面孔？

【正文】 汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不曾流动。风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合。不应风性，无从自有。

【译文】 你留心仔细观察，整衣在你，面孔属于他人，虚空寂然参任何流动。风从哪一方鼓动到此地来的？风和空的性质相隔不可能和也不能合。不应当风性无所从来，而自己发生。

【正文】 汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所！循业发现。

【译文】 你竟然不明白，如来藏中，风的自性即是空性，空性即是风性。清净本然，周匝遍满法界。随众生的心，应所知的量，阿难！如你一人，微动你的衣服，就有微风发生。遍法界拂动，就满国土都发生。周匝遍满世间，哪有一定的方所！都是随业力而显现。

【正文】 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【译文】 世间上的人无知，疑为因缘及自然性，都是用识心来分别比量。其实只要有言说，都是戏论。并不是真实意义。

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