从《金瓶梅》“第一段子手”应伯爵，看当时的“段子文化”

　　乔志峰

　　虽然应伯爵深谙“韬光养晦”的道理，处处以“老二”自居，从不敢妄称“老大”，但如果说应伯爵在《金瓶梅》的“段子手”中排老二，就绝没有人敢认老大，西门庆也不行。说笑话、讲段子，跟溜须拍马一样，属于应伯爵异于常人的强项。不管是在私人聚会的酒局上，还是在兄弟结拜的严肃场合，应伯爵都能顺手拈来、口灿莲花，寥寥数语、一个笑话，就能逗得众人哈哈大笑。也正因此，他才深得西门庆的欢心，常常带在身边凑趣逗乐子，成为名副其实的开心果。

　　其实，应伯爵讲的那些笑话和段子，除了低级庸俗的荤段子，有一些还暗含讽刺意味，具有讽世的功能。有时候，他甚至连西门庆都敢拿来开涮，明里暗里讽刺挖苦。通过他的段子，读者可以更生动、更深刻地了解当时的社会风气和社会状况，尤其是对不同社会阶层的各色人等，有一个更深刻的认识。

　　《金瓶梅》第一回西门庆热结十弟兄，就专门给应伯爵安排了一场发挥特长的重头戏，让读者从一开篇，就对这个重要角色留下非常深刻的印象。

　　话说结拜的十人，来到道观玉皇庙，举行结拜仪式。当日道观里铺设甚是齐整，上面挂的是昊天金阙玉皇上帝，两边列着的紫府星官，侧首挂着便是马、赵、温、关四大元帅。西门庆出了钱，道人们将西门庆当成了大主顾，不遗余力铺陈一番，搞得场面非常庄严肃穆，一看就是举行重大活动的规格。

　　可当应伯爵一出场，氛围登时就变了，不仅严肃庄重全无，还有了几分滑稽可笑。吴道官在经堂外躬身迎接，西门庆一起人进入里边，喝过了茶，众人都起身，四围观看。白赉光携着常峙节手儿，从左边看将过来，一到马元帅面前，见这元帅威风凛凛，相貌堂堂，面上画着三只眼睛，便叫常峙节道：“哥，这却是怎的说？如今世界，开只眼闭只眼儿便好，还经得多出只眼睛看人破绽哩！”应伯爵

　　听见，走过来道：“呆兄弟，他多只眼儿看你倒不好么？”众人笑了。有人认为，应伯爵这是在暗讽西门庆，同时也是自嘲，意思是说，现如今我们攀上了三只眼的马王爷（西门庆），他多照看我们一眼，我们就算烧了高香，有了饭辙啦。

　　常峙节又指着下首温元帅道：“二哥，这个通身蓝的，却也古怪，敢怕是卢杞的祖宗。”伯爵笑着猛叫道：“吴先生你过来，我与你说个笑话儿。”那吴道官真个走过来听他。伯爵道：“一个道家死去，见了阎王，阎王问道：‘你是什么人？’道者说：‘是道士。’阎王叫判官查他，果系道士，且无罪孽，就放他还魂了。只见道士醒转来，

　　路上遇着一个染房中的博士，原认得的，那博士问道：‘师父，怎生得转来？’道者说：‘我是道士，所以放我转来。’那博士记了，死后见阎王时也说是道士。那阎王叫查他身上，只见伸出两只手来是蓝的，问其何故。那博士打着宣科的声音道：‘曾与温元帅搔胞。’”说得众人大笑。应伯爵真够坏的，嘲讽道士巴结权贵、溜须拍马，还将道士叫过来，当面冷嘲热讽。可怜了吴道官，原以为应伯爵叫自己是有什么正经话儿说，没想到被讽刺挖苦了一番。人家是客户啊，还不好发作，只能脸上青一阵红一阵，算是默认了。

　　应伯爵何止是敢当面讽刺道士，“当着和尚骂秃驴”的事儿，他也敢干。一日喝酒行令，轮到伯爵，他便道：“该我唱，我不唱罢，我也说个笑话儿。教书童合席都筛上酒，连你爹也筛上。听我这个笑话：一个道士，师徒二人往人家送疏。行到施主门首，徒弟把绦儿松了些，垂下来。师父说：‘你看那样！倒象没屁股的。’徒弟回头答道：‘我没屁股，师父你一日也成不得。’”这个笑话是个啥意思，不解释，懂的自然懂。问题的关键，不在于应伯爵敢于毁僧谤佛、不怕报应，而是在于他敢当着西门庆的面讲这个笑话，并且在讲之前还“教书童合席都筛上酒，连你爹（西门庆）也筛上”。这书童，乃是西门庆的男宠，这指向性也太明显了，直指西门大官人的不正常取向啊。

　　应伯爵敢于讽刺道士，为了刺一下西门庆，还不惜拿和尚说事儿，是根本没把佛道当回事儿了。一方面，这说明当时社会上溜须拍马、鲜廉寡耻的现象很是普遍，并非什么很严重的事情，否则道士和西门庆听了不可能处之泰然、不当回事。另一方面，也说明当时随着商业经济的日益繁荣，人们的思想观念也前所未有地开放。连宗教人物和神祇也敢拿来调侃甚至讽刺，在以前的朝代不说是绝对没有，至少没人敢这么明目张胆，在公开场所大放厥词。

　　还回到一开始提到的十兄弟结拜的场景，应伯爵的段子还没讲完呢。且说众人又转过右边来，见下首供着个红脸的却是关帝。上首又是一个黑面的是赵元坛元帅，身边画着一个大老虎。白赉光指着道：“哥，你看这老虎，难道是吃素的，随着人不妨事么？”伯爵笑道：“你不知，这老虎是他一个亲随的伴当儿哩。”谢希大听得走过来，伸出舌头道：“这等一个伴当随着，我一刻也成不的。我不怕他要吃我么？”伯爵笑着向西门庆道：“这等亏他怎地过来！”西门庆道：“却怎的说？”伯爵道：“子纯一个要吃他的伴当随不的，似我们这等七八个要吃你的随你，却不吓死了你罢了。”这是自嘲了，明着说自己几个人之所以捧西门庆的臭脚与之结拜，就是为了吃他的大户。以老虎自喻，也算是颇为耿直了。

　　说着，众人一齐正大笑时，吴道官走过来，说道：“官人们讲这老虎，只俺这清河县，这两日好不受这老虎的亏！往来的人也不知吃了多少，就是猎户，也害死了十来人。”西门庆问道：“是怎的来？”吴道官道：“官人们还不知道。不然我也不晓得，只因日前一个小徒，到沧州横海郡柴大官人那里去化些钱粮，整整住了五七日，才得过来。俺这清河县近着沧州路上，有一条景阳冈，冈上新近出了一个吊睛白额老虎，时常出来吃人。客商过往，好生难走，必须要成群结伙而过。如今县里现出着五十两赏钱，要拿他，白拿不得。可怜这些猎户，不知吃了多少限棒哩！”白赉光跳起来道：“咱今日结拜了，明日就去拿他，也得些银子使。”西门庆道：“你性命不值钱么？”白赉光笑道：“有了银子，要性命怎的！”众人齐笑起来。应伯爵道：“我再说个笑话你们听：一个人被虎衔了，他儿子要救他，拿刀去杀那虎。这人在虎口里叫道：‘儿子，你省可而的砍，怕砍坏了虎皮，就不值钱了。’”说着众人哈哈大笑。很显然，应伯爵此时讽刺的，是“要钱不要命”的贪婪之徒了。

　　又一日吃酒，应伯爵又讲起笑话来：“一秀才上京，泊船在扬子江。到晚，叫艄公：‘泊别处罢，这里有贼。’艄公道：‘怎的便见得有贼？’秀才道：‘兀那碑上写的不是江心贼？’艄公笑道：‘莫不是江心赋，怎便识差了？’秀才道：‘赋便赋，有些贼形。’”常峙节当场就指出，应伯爵这是在讽刺西门庆，富则富矣，却有些贼形。应伯爵也表现出很害怕的样子，可接下来他又讲了个故事：“孔夫子打猎想抓头麒麟，却没能找到，在家里日夜啼哭。弟子恐怕老师哭坏了，寻个头牯牛，满身挂了铜钱哄他，说这就是麒麟。那孔子一见便识破，道：‘这分明是有钱的牛，却怎的做得麒麟！’”这不还是讽刺西门庆这种暴发户，不过是有几文臭钱的蛮牛吗？也不知他是有意还是无意，难道就不怕得罪了西门庆，丢了饭碗？

　　当然，应伯爵更多的，是嘲笑欺负普通人、下等人，极尽讽刺挖苦之能事。一次，应伯爵跟两个粉头斗嘴皮子，也讲了个笑话：“一个螃蟹与田鸡结为兄弟，赌跳过沟儿便是大哥。田鸡几跳，跳过了。螃蟹方欲跳，撞遇两个女子来汲水，用草绳儿把它拴住，打了水带回家去。临行忘记了，不将去。田鸡见它不来，过来看它，说道：‘你怎的就不过了？’螃蟹说：‘我过得去，倒不吃两个小淫妇捩的恁样了！’”搞得连被骂的两个粉头也忍不住笑了起来。

　　还有一次，妓女李桂姐对王三官比较关心，却还要撇清自己，做出一副事不关己的样子，应伯爵便讲了个笑话讽刺她：“一个人有尿床的毛病。一日，他娘死了，守孝打铺在灵前睡。晚了，不想又尿床了。别人进来看见褥子湿，问是怎么了，那人没的回答，只说：‘你不知，我夜间眼泪打肚里流出来了。’──就和你一般，为他声说不的，只好背地哭罢了。”意思是说，你明明关心王三官，却不敢说出来、表现出来，顶多也就是背地里暗暗流泪心碎罢了。欺负妓女这样的弱势群体，显出应伯爵狗眼看人低的可耻嘴脸，同时也从另一个侧面，折射出当时女性群体的低下的社会地位，以及被侮辱被欺负还要强颜欢笑的悲哀与无奈。

　　应伯爵自然是一个负面的文学形象，这是研究者和读者公认的，他表现出的贪得无厌、见风使舵、没有底线等小人嘴脸，也令人生厌。但他时不时讲的那些笑话和段子，却在有意无意中透露出他内心的一些不甘和挣扎。或许，他也不是心甘情愿在达官贵人面前做个小丑，通过巴结权贵奴颜婢膝地讨生活。可现实是残酷的，他的身份和地位，决定了他的生存方式，他只能在权贵面前放低身段，千方百计周旋，以此来混口饭吃。讲笑话、讲段子，明着是帮闲的一种形式，可以活跃气氛、讨权贵欢心；暗地里或者是在潜意识里，应伯爵又何尝不是将其当作发泄内心愤懑的一种方式？当他将暗含嘲讽的段子抛出来，看到被讽刺了、挖苦了的权贵傻乎乎笑得前仰后合，他的内心深处，何尝不会升起一股智商上的优越感，或许还多多少少有几分报复的快感，进而找到一丝丝心理平衡？

　　平心而论，应伯爵的笑话和段子，还是有几分水平的。不仅熟练运用了一语双关、指桑骂槐等修辞手法，更重要的是在挖苦个人的同时，其实也是对某些社会现象的辛辣讽刺。如果应伯爵活到现在，说不定会成为网络上风生水起的段子手，甚至成为一名“写鬼写妖技高一筹,刺贪刺虐入木三分”的杂文家哩。

　　应伯爵喜欢讲段子，并且还讲得不错，肯定不是他自己天纵奇才、特立独行，而是反映出，在当时的社会上，本就流行“段子文化”。我们从《金瓶梅》中可以看到，在酒局上行酒令，轮到的人可以唱曲儿，也可以说个笑话代替。书中人物，不仅应伯爵，其他人比如西门庆、伙计贲四等等，也都会讲上那么几段。这说明，“段子文化”已经深入到人们的日常生活当中去了。

　　很多时候，笑话和段子就是一面镜子，是对社会现实的生动写照和辛辣讽刺。与之相类似的，或许就是童谣了。古时候，人们认为童谣能预示世运或人事，甚至关乎朝代兴衰。这当然有对童谣无限拔高之嫌，也有一定的迷信色彩。但有一点是毋庸置疑的：段子和童谣，确能从一定程度上反映现实，不少段子和童谣中都有社会现实的影子存在。不怕童谣和段子“灰”，就怕社会“黑”。与其说童谣和段子恶搞了现实，倒不如说是现实决定了童谣和段子的成色。应伯爵的段子，何尝不是如此呢？细细品味应伯爵那些看似“不登大雅之堂”的段子，说不定会另有收获哩。