《百法明门论》提到:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、赖耶八个心识,都叫做心王,也是三界万法之主。心王起作用时,只缘取境界的总相状,比喻为君主。五十一个心所,除了缘取总相状外,也缘取差别的相状,比喻为随从的大臣。作为心王的从属,所以叫作心所。眼识心王,若是在攀缘青色时,只缘取青色的总相状,不会去分别是哪一种物件的青色,心所才会进一步去分别是什么样的青色。所以,心王只缘取总相,心所则兼取总相和别相。
心王、心所缘取境界时,是什么相状?举个比喻,像老师傅先把模子外形做好、画好了,徒弟再来依著模型填入色彩,色彩是依着模型来填入,并不离开老师傅所做的模型。老师傅做模,就像心王缘取总相;而徒弟填彩,使物品美好的形相显现,就像心所兼取总相和别相一样。这是心王、心所缘取境界的概况。心王与心所要“相应”而起,须具备四种意义,分别是“时间、所依、所缘、事体”四种。心王与心所,生起的时间和所依要相同,所缘和事体要相等,这样才叫相应,下面分别解说。
(一)时间相同:心王、心所聚集相应时,一定同时起来,不会有前后的差别。
(二)所依相同:心王、心所聚集相应,所依靠生起的条件并非各自不同,“俱有依”和“无间依”必定是同一个。(心王、心所和生起条件,同时起来,名俱有依。如前五识的“俱有依”有四,分别为“五色根、第六、第七、第八识”。前一聚集的心王、心所,名无间依。)
(三)所缘相等:这里的“相等”是相似的意思,并不是同一个。同一念相应聚集的心王心所,所缘取的境界必定相似。例如心王和心所在缘青色为境时,各自变现青境的相分非常相似,没有太大的差异,叫做“所缘相等”。
(四)事体相等:“事体”是自体的意思,“相等”是数量相等的意思。同一念相应聚集的心王和心所,各有一个自体,不是多个。如一个眼识心王,不能同时与两个受心所相应生起,心王、心所的自体数量相同,各一个,才能够相应生起。
心王缘取总相,心所兼取别相,那么总相是指什么?别相又是指什么?例如同一念眼识心王、心所,在缘取色尘境界时,这个色尘的自体就叫做总相。在这总相上,又有可爱乐或不可爱乐等差别,这种种的义相叫别相。心王和心所的现行相状有何差别?举例来说,心王、心所缘取一个色尘境界时,心王在明了分别色尘的相状,
作意心所用“警醒觉察”缘取境界,触心所是“面对接触”境界,受心所是“领受接纳”境界,思心所则以“筹虑造作”来缘取境界,乃至贪心所用“爱取执着”缘取境界,瞋心所用“瞋恚忿怒”缘取境界……。总之心王心所缘取境界,他们现行的见分各有不同。若非二者的行相各有不同,则心王心所也无法区别了。
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