高媛 田松 | 作为盖娅的潘多拉 ——电影《阿凡达》的自然观研究

▲电影《阿凡达》海报

作者 高 媛（北京师范大学哲学学院） 田 松（南方科技大学人文科学中心） 责编 许嘉芩 刘愈

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摘要：电影《阿凡达》是一部科幻经典，不仅在于影片在电影技术上的变革性意义，开创了一个3D视觉新世界，还在于影片中所表现出来独特的自然观。导演詹姆斯·卡梅隆(James Cameron)创造了一个完整的包括植物、动物和“人”的生物圈，其中的“人”与各种生物，尤其是与神树之间，有着奇妙的关联。很多人都曾指出，这是一部“反人类”的影片，具体而言，是一部反“地球人类”的影片。从对科幻的几重评价维度考虑，这是一部难得的在故事、场景预设和思想三个维度[1]都有优秀表现的作品。影片有独创的场景设置，有在此之上展开的极好的故事，传达了独特的思想。在其场景预设和思想上，具有极强的原创性。三方面完美结合，相辅相成，浑然一体。

影片成功的核心在于其思想性，在这个思想背后，有一个完整的、系统的理论依托，就是盖娅理论。在潘多拉星球的场景预设中，纳威人、动物、植物，乃至整个星球，都是相互关联的生命整体，完美地呈现了盖娅理论。

电影《阿凡达》上映于2009年，但早在1995年，詹姆斯·卡梅隆就完成了剧本的写作。本文以《阿凡达》的英文剧本为文本基础，结合公映的电影展开讨论。

关键词：盖娅理论 生态电影 科幻电影自然观 文明研究

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一、场景预设，以及在此场景之上展开的故事

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潘多拉星球的人与自然

潘多拉（Pandora）是卡梅隆虚构的一个地外文明星球，学名“半人马阿尔法B-4”，属于半人马阿尔法星组，距离地球4.4光年。潘多拉的大小和地球差不多，但她不是行星，而是巨型气体行星波里菲密斯（Polyphemis）的一颗卫星。潘多拉绕着波里菲密斯运转，波里菲密斯绕着恒星阿尔法A运转。波里菲密斯不止一个卫星，所以在潘多拉星球上可以同时看到两个甚至三个“月亮”挂在天上。潘多拉的大气以氨气、甲烷、氯气为主要成分，不依赖特定设备地球人类无法生存。不过，这里生活着另一种智慧生命，纳威人（NA’VI）。

以上是卡梅隆对故事展开的物理空间的基本预设，剧本中以这样的宇宙图景为背景，将潘多拉星球以充满生机的样貌呈现在地球人面前：

这几乎是另一个地球，第一眼你就看到了蓝色、棕色交错的星球之上盘旋着的白色涡纹云，但大陆和地球完全不同，陆地所占的比例比海水要多很多，海的蓝色也有些许不同，泛着轻微的蓝绿色。你立刻会知道，这是一个有生命的星球。它就是那种有生命的模样。[3]

在影片中，观众首先会被潘多拉星球神奇的景观所震撼。最具视觉冲击力的是飞行的山（Montes Volans），在剧本中的名字是哈利路亚山（Hallelujah Mountains）。按照剧本设定，波里菲密斯存在一种磁层，磁场强度百万倍于地球磁场，当潘多拉星球在磁场中旋转时，内部的铁核又会生成它自己的磁场。在这些磁场的相互作用下，就出现了座座山峦云中漂浮的奇观。

潘多拉星球的地表全部被古老的森林覆盖，古树的高度是地球北太平洋地区红杉树的两三倍。植物的色调以紫色为主，从蓝紫到紫，再到紫红。星球上的生物也奇异无比，在剧本中，有这样一幕场景：男主角乔西·萨利（Josh Sully，在公映版本中为Jake Sully，杰克·萨利，后文都改用杰克）的阿凡达在森林中遇到了纳威公主朱莱卡（Zuleika，在公映版本中为Neytiri，娜蒂瑞，后文都改用娜蒂瑞）。他们在丛林中行走，一群风扇蜥蜴飞来。在靠近他们时，这些蜥蜴突然迸发出了彩色的光，像一堆漂浮在空中的光盘，闪闪发光，围着同样晶莹的树旋转。

潘多拉星球独特的地理地貌和丰富的生物多样性，暗示了她有着更深层次的内涵。在森林里生活着数百个纳威部落。在奥马蒂卡亚部落(Omaticaya)居住地的正下方，地球人探测到一个大型矿床，遍布着数量可观的超导体。超导体中的电流没有能耗，可以产生巨大的磁场，使得山体可以漂浮。地球上不存在天然超导体，只有人工超导体——在超低温的条件下具有超导特性的某些人工材料。自然，潘多拉的超导矿床引来了地球人的垂涎。

地球人来到潘多拉，利用生物技术，将地球人基因与纳威人基因结合起来，创造了一种生物体“阿凡达”。阿凡达（Avatar）一词来自梵语，ava意思是下去，tarati意思是跨界。这个词是由最高神灵Vishnu衍生来的。Vishnu偶尔会借用地球上的一具肉身来显现神迹。[2]阿凡达的名字隐喻着地球人类是以“天神下凡”的身份来到潘多拉的，借助阿凡达的肉身获得新生。一个阿凡达相当于与之对应的那位地球人的另一个肉身。地球人通过一种类似太空舱的设备，将其“自我”转移到自己的阿凡达之中，就可以不依靠设备在潘多拉上活动，与此同时，他原本的肉身在太空舱中暂时休眠。这种转移只是临时性的，一段时间之后，地球人必须回到自己本来的身体中，这时，他的阿凡达就进入休眠状态。

潘多拉星的所有设置都契合了她的名字，希腊神话中，潘多拉正是一位拥有一切天赋和美好的女性形象，用潘多拉来命名，也会令读者和观众联想到既是礼物又是灾难的潘多拉魔盒，如此美丽而珍贵的星球，给她自己招致了一场怀璧其罪的人祸。

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纳威人的生活与社会关系

潘多拉星球上有一棵巨大的神树，纳威人依树而居。树上有许多呈放射状排列的拱形空间，分为四个等级：最下层是树根之间的地穴，用来举行最神圣的仪式；地面层（ground floor）是名为“大树”（Great Tree）的公共场地；第三层（地上的第二层）用于公共饮食、会议和某些仪式；第四层用于睡眠。纳威人用绳子系住由藤蔓构成的“吊床”（更确切地说是“培植”它们，因为这些“吊床”是活的附生植物），在睡觉时远离地面，防范大型掠食动物。

部落的社会成员主要有女族长、男族长、猎人或战士、手工制造者等。男女族长的地位是平等的。男族长带领猎人外出打猎，负责制作生活用具，例如陶器、衣物和艺术品。女族长的名字Mo’at意为“捕梦者”，负责向森林祈愿、祷告，获得启示，并承担延续部落历史、教授医术和音乐的责任，类似地球人中的萨满。

部落的生活方式是半游牧式的，如果某些捕食动物迫近，或者在某个地方发现了大量特定植物和水果，整个部落便会讨论搬迁。他们对生态环境的关怀也有游牧民族的传统和智慧，在同一个地方居住太久就会举族搬迁。“这样,他们现在居住的区域便会从因他们的停留产生的影响中逐渐恢复过来”。[3]

纳威人推崇集体生活，尊重灵魂。他们围在火炉前一起编织、做饭、养育孩子、唱歌跳舞。音乐和舞蹈是纳威人生活的重要部分，在各种场景中出现。例如在狩猎节的晚上，所有人载歌载舞，“我们看到一首史诗般的‘歌’，这是由几个成员组成的复杂表演，其中包括舞蹈、有节奏的民族音乐、吟唱和令人惊异的灵活的‘手舞’，歌手的长而卷须状的手指在与舞蹈的其他元素和谐或对位的基础上编织出自己的诗意叙事。舞者们快速控制移动着他们身上的生物发光点增加了表演的神奇之美。” （[3], p.73）他们认为富有表现力和情感的扭动是对身体、生命、运动还有呼吸的庆祝，庆祝他们如此热烈的生活着。

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潘多拉星球上的万物关联

在潘多拉星球上，万物之间彼此依存、相互制约。纳威人的生存之道恪守着这一共识：根据植物的特性以及物种间相生相克的关系，他们提取不同的植物精华来净化饮水、改善地力、缓解疼痛、促进伤口愈合、中和蚊虫叮咬的毒素、吸引有用的昆虫杀死体外的寄生虫、击退或者吸引大型动物等等。（[3], p.35）来自地球的女生物学家格蕾丝(Grace)认识到，纳威人对森林里万物之间巨大的关系网有着不可思议的把握。

在万物相关的基础之上，纳威人对生命的尊重就会更加深刻。为了救杰克，娜蒂瑞不得不杀死一只蛇狼。虽然救了人，但她非常愤怒，因为蛇狼的死是由于杰克不懂纳威人的规则所导致的，是不必要的死亡。公主很愧疚，她抚摸蛇狼的尸体请求它的原谅。在纳威人看来，杀戮是件恶事。他们也打猎，但他们会严格限制猎取的数量和对象。纳威人认为，当你活着的时候，你的身体和精神与森林共生，当你死去以后，就与森林融为一体，不论活着还是死去，都是这片森林的一部分。万物因为这片森林而休戚相关，因此，对待死亡和杀戮，必须保有敬畏之心并且尊重森林的规则。

纳威文化中，有个非常重要的概念是“看见”。纳威人NA’VI的意思是“在看的人（The Seeing People）”。（[3], p.29）杰克之所以被蛇狼攻击，是因为他将一种树汁涂到脸上来驱虫。这种汁液的味道和一种攻击性很强的动物所散发出来的味道类似，因此蛇狼才误认为有天敌入侵，主动发起了攻击。这个相对复杂的关联，纳威人能“看到”，而杰克“看不到”。身为初来乍到的地球人，他不具备当地的生存知识，而因为强调个人主义和利己主义的“缺省配置”，他也“看不到”除他以外的生命，“看不到”生命之间的关联。后来杰克询问与森林的相处之道，公主并没有直接回复他，而是说：你们外来者不会“看”，永远都“看不到”。杰克进而请公主教他去看，公主说，没有人能教会别人如何去“看”。（[3], p.53）

在剧本的人物设定中，杰克是位军人，深受重伤，身陷轮椅之中，失去了行走的能力。在潘多拉，他借助阿凡达身体得以重新站立，重新奔跑。在这个身体中得到重生的他，开始想在这个给他新生的地方学习“如何安静下来”，“如何看到”。通过在森林中奔跑，他适应了阿凡达身体，他的身体变得有力，跑得更轻松；他开始深呼吸，闻到了从前根本没有注意过的味道。在他的大脑深处，有些东西苏醒了。他开始能“看到”了。

柳树轻摇，回应着杰克和娜蒂瑞的到来。…柳条好似轻柔的微风爱抚着她。杰克伸出手，柳枝在他的指尖、他的手心、他的额头舞动。他感受到点点微弱的麻刺感。一些柳树种子打着转飘向他，落在了他们的肩上、手臂上。娜蒂瑞告诉杰克,这些柳树种子是森林灵魂的重要部分，它们接受了杰克,女族长才会给他机会让他和纳威人在一起。于是杰克拥抱了这片灵性的森林，它是活着的，拥有着看不见的力量和精神。那些他虽然不理解但是却能接受的东西，是科学家也难以解释的。他深深的尊重着这些与我们再也看不到、感知不到的力量还保持着联系的原始人。…他开始看见。（[3], p.75）

“看见”在潘多拉语境中不止是一个动作，想要看见，必须具备几个条件：第一，将自己全身心置于森林之中，用身体去接触，用耳朵去倾听，用鼻子去细嗅；第二，融入纳威文化，思纳威之所思，感纳威之所感；第三，尊重纳威规则，敬畏生命，对生命保有好奇和惊异的敬畏之心。科学家格蕾丝虽然对纳威文化有很多科学的见解，但她是看不见的，她渊博的学识、耀眼的资历和丰富的科学知识实际上阻碍着她真正看到。她用一个训练有素的科学家的眼睛去看，把现成的框架叠加在它们上面进行量化、分析和分类，努力使其在科学上“可知”。而杰克逐渐可以看见，他的阿凡达肉身不再仅仅是一具皮囊，它开始呼吸，皮肤发出呼吸式的荧光，一些像水母、像蒲公英种子一样的东西漂浮着飞向他，围着他打转。娜蒂瑞见到这一幕非常惊奇，这些发光的漂浮物其实是神树的种子，这象征着森林接纳了杰克，认可了他，这片森林，这棵母树是有灵的，活着的，拥有着精神和力量。

二、剧情的思想基础：盖娅理论

潘多拉的神奇世界并非是卡梅隆完全出于个人想象建构出来的，它是从一个完整的理论体系中演绎出来的。

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盖娅理论简述

1968年，英国大气物理学家詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）从他在NASA探测火星生物的工作中受到启发，在普林斯顿的一次关于地球生命起源的会议上提出了盖娅假说：地球是一个自我调节系统。生物圈、大气圈、海洋、土壤……地球上的所有生命和地球表面的物质构成了一个单一的、巨大的有机物，一个活着的星球。[4]进而，洛夫洛克认为，作为一个能够进行自我调节的系统，地球可以被视为一个单一的生命个体。1972年，洛夫洛克采纳了他的邻居诺贝尔文学奖得主威廉·戈尔丁的建议，把这个巨大的生命个体命名为盖娅(Gaia)[5]。盖娅是古希腊神话中的大地女神，现在地理学（geography）和地质学（geology）这两个词的词根也来自盖娅。洛夫洛克强调，生物圈和盖娅的关系就是人的身体和人的关系，盖娅是由所有生命与空气、海洋、地表紧密连结的超级有机体。（[4], xii）

这个命名非常贴切，盖娅就是地球，地球就是盖娅。[6]

盖娅假说最初并不为人重视，大部分科学家不认为这是一个严肃的科学话题。此后不久，美国生物学家林恩·马古利斯（Lynn Marguris, 1938-2011）依据她发明的内共生学说，为盖娅假说提供了细节。

因而从实际上说，地球是有生命的。这并非含糊不清的哲学观点，而是关于我们生命的无可辩驳的真理。生物并不是自我封闭的、独立存在的个体，生物必须不断地与其他生物交换物质、能量和信息，是一种相互合作的团体。我们的每一次呼吸都将我们与生物圈中的其他成员紧密相连，而那些成员其实也在“呼吸”，只不过是以一种比较缓慢的节奏在呼吸而已。[7]

到了1990年代，逐渐有科学期刊讨论盖娅假说，盖娅假说也开始被称为盖娅理论。盖娅理论的提出与生态学无关，洛夫洛克也不具备生态学的背景，但是，两者存在密切的关联。生态学研究物种与物种、环境之间的相互作用，进而产生了超越具体生物的生境、生物圈等概念。如果我们把地球生物圈视为一个单一的生态系统，并将这个生态系统视为一个生命个体，就能够打通生态学与盖娅理论。

正是盖娅理论为潘多拉星球提供了理论支持。反过来，卡梅隆的潘多拉星球形象地展现了盖娅理论。

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潘多拉星球的盖娅

潘多拉在纳威语言中是NA’AT，意为“人类的母亲（The People’s Mother）”，潘多拉的地表没有沙漠和草原，全部被森林覆盖，纳威人在称呼森林时也用这个词。对他们来说，这片森林就是他们的母亲，所以纳威人从不伐树，当树木死亡时，还要哀悼树的灵魂。（[3], p.29）

在潘多拉星球上，物种之间的关联有一种直接的方式，即通过各自的辫子或者触须。在电影中，纳威人选择了自己坐骑（其实是一种大鸟）之后，就把自己的辫子与坐骑头上伸出来的触须连在一起，如果他被坐骑接受了，他们就会心意相通、合二为一。

在一个几千米高的大瀑布后面，有一个巨大的洞穴，其中涌淌着“灵魂之泉”（the Well of Souls）,一颗大柳树生长在泉水的中间。这就是纳威人的“母树（the Mother Tree）”，（[3], p.88）纳威人可以通过女族长与母树交流。

卡梅隆对盖娅理论有深刻的理解，他认为，地球的盖娅已经死了。他在剧本中写到：“回到地球上，我们称她为盖娅，她是由整个星球所有生物所组成的单一的存在。唯一的问题是，在地球上她是神秘的。那里没有盖娅。如果她曾经存在过，很久很久以前她就已经死去了。” （[3], p.95）

卡梅隆按照盖娅理论创造了潘多拉。地球上的盖娅死了，潘多拉的盖娅则充满生机。“在潘多拉上，只有一个实体（entity）。森林是它的大脑，就像一个巨大的神经系统，每一棵树都是一个单一的脑细胞。所有树根就是神经键，相互交缠在一起。巨大而广阔的知觉能力遍布在地面上，万物的每一次走动、每一个呼吸、每一条生命都是它的一部分和它共生，它就像一个政府，保持着各种事物的平衡。” （[3], p.95）

整个潘多拉星球就是一个生命个体，在公映版中，潘多拉的盖娅被改称为艾娃（Eywa）。(下面在引用剧本时，直接把潘多拉的盖娅改为艾娃。)艾娃不仅是一个庞大的生命体，她还拥有智慧和自我，纳威人可以通过母树与其交流：

但母亲森林远不止是一个网络，她也有意志、自我。她引导着，形成着，也保护着这颗星球。有些时候她也会为了更大的福祉牺牲所爱，有些时候她也非常严格。艾娃从不会偏帮某一方，没有必要去救你…她的作用是保护所有的生灵，维护生命的平衡…而为了维持平衡，死亡也是必要的。她就是自然母亲。

纳威人可以向她许愿……艾娃会听到，然后做出她认可的回应，有些时候如你所愿，但也不常常如此。如果你真的想要她做点什么，你需要引起她的注意……这需要很多人的祈愿……他们不能强迫艾娃去做什么，艾娃也不会直接回答。但她在听。（[3], p.96）

在电影中，这些内容都通过台词直接呈现了出来。电影中有三个通过母树呼唤艾娃的情节。

第一次，格蕾丝中弹，生命垂危。杰克请求女族长拯救格蕾丝。女族长站在母树之间，她的辫子和母树的枝条藤蔓结合在一起。整个部落围在一起，舞蹈、吟唱，向母树祈祷。母树也伸出很多藤蔓，缠住格蕾丝，最终，由于格蕾丝伤情过重，未能复活。不过，她并没有“死”，她的灵魂已经被艾娃接受了。

第二次，潘多拉遭到了地球人的炮火攻击，神树也遭到重创。女族长通过母树向艾娃祈祷。第二天，杰克率领纳威人与地球人作战，在形势严重不利的情况下，此前杰克遇到过的那些巨大、凶猛的飞禽、走兽，都向地球的侵略者发起了攻击，挽回了战局。在娜蒂瑞看来，这是艾娃听到了他们的呼声，接受了他们的请求。

第三次，娜蒂瑞和族人把杰克的地球人身体和阿凡达身体一并抱到母树下，向艾娃祈求。母树的藤蔓把两个身体紧紧围住，最后把杰克的灵魂转移到他的阿凡达身体中。从此，杰克不需要借助科学设备，就可以作为一个纳威人，生活在潘多拉星球上了。艾娃接受了杰克，这是一个富有寓意的改变。杰克全面接受了纳威人的观念，在思想上成为纳威人，他最终获得了纳威人的身体，彻底摒弃了他的地球人肉身，脱胎换骨。

在剧本中，卡梅隆则通过文字更清晰的呈现了作为一个生物体的艾娃：当艾娃决定作出回应时，整个潘多拉都发出了呼吸式的荧光。纳威人作为这个星球上最高级的生物，他们能直接“看到”，能与地球人交流，艾娃也就知道了这个星球上正在发生着什么。对于艾娃来说，地球人是外来的有机体，不属于这个星球。“艾娃本能地知道人类是一种疾病……这对她来说是前所未有的新事物，没有准则来告诉她怎么做。但显而易见，首要的就是和感染斗争，去抑制它。” （[3], p.97）既然有异物入侵，艾娃就会调动她的免疫系统，进行甄别和筛查，进而调动全身的细胞来攻击外来的病毒、病原体。当地球人发动总攻，星球危难之时，母树开始“发烧”，所有经络发出蓝色的光，整个星球上的部落和生物都随之发起了反击：大群的斑溪兽空军队伍由一只巨型魅影带领而来，雷兽、水母、刺蝙蝠、蛇狼等生物也加入了战斗。（[3], p.96）

如果不了解盖娅理论，我们在观看电影时可能会产生一种误解：是纳威人召唤驱使各类飞禽走兽参与战斗。但是，从盖娅自然观的角度看，动物的反击是艾娃和它们的共同意志，纳威人也只是艾娃的一部分，这是一个共息共生的生物统一体的战斗。

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《阿凡达》中的两种自然观与两种文明

詹姆斯·卡梅隆预想一个世纪以后，地球正在死亡。人口爆炸、过度发展、核恐怖、环境危机、核电站辐射泄漏、污染排放、有毒废物、空气污染、森林滥伐、海洋污染和过度捕捞、全球变暖、臭氧层消耗、生物多样性流失，物种灭绝，地球已行将就木，成为藏污纳垢的肮脏之地。（[3], p.2）这是工业文明的末日景象，与生机勃勃的潘多拉构成了强烈的对比。

《阿凡达》中呈现了两种文明的两种自然观。同样的世界，在不同的自然观看来，是不一样的。乘着飞船而来的地球人来自工业文明的高级（末日）阶段，拥有高度发达的科学和技术。公司首脑和军队首脑都秉持着人类中心主义、发展主义、科学主义和机械自然观。他们相信，地球人类是高级物种，有权利、有能力支配地外物种。在他们看来，潘多拉星球就是人类的矿藏，人类有能力认识，有权利利用。这个星球上的纳威人是原始落后的低级物种，是“蓝猴子(blue monkeys)”，是有待征服的对象，就像当年欧洲白人对待美洲印第安人那样。

潘多拉星球上的纳威人，则拥有万物有灵自然观以及盖娅（艾娃）自然观。他们能够“看见”万物，能够与艾娃交流，他们明确地知道自己在潘多拉星球中的位置。在这种自然观下，纳威人生成了一种与自然和谐共生的文明形态。

这种自然观是地球人难以理解的。他们给纳威人枪，想让他们捕猎能够更容易，纳威人却把枪送了回来。纳威人认为用枪来打猎是不公平的，是对动物魂灵的侮辱。他们相信万物都有存在的目的，有时候动物存在的目的是喂饱纳威人，有时候是纳威人去给这些动物喂食。他们并不想改变自己的生活方式和文明形态，也没有地球人的进步观。

地球人来到潘多拉，首先依靠的当然是科学。没有科学，造不出飞船，也找不到潘多拉。军队最初只是起着辅助的保卫安全的任务。科学家与军队背后是一家公司，事实上，科学家们是公司的雇员，军队是公司的雇佣军。卡梅隆这个设定，暗喻着工业文明的基本要素和基本关系。在工业文明中，资本增殖是核心价值。科学技术首先是为资本增殖服务的。在地球资源耗尽之后，资本向外扩张，前往潘多拉获取资源，试图以科技无限来突破地球有限。[8]故事之初，科学是资本的附庸，飞船、阿凡达、勘探潘多拉，所有这一切，都离不开（数理）科学。数理科学、机械自然观与工业文明具有相互建构的关系。

地球人来到潘多拉，首先，试图让纳威人接受工业文明，主动成为自己的下游，则可以和平地获得潘多拉的资源。“我们可以教他们，给他们厉害的技术改善他们的生活，这样他们就会变得聪明、健康，他们所有人都能有电视机，作为回报，他们不光要在我们的工厂工作，甚至还要为我们去建造工厂。” （[3], p.8）遭到拒绝后，则试图武力征服，这时军队走出幕后，成为主导力量。工业文明在地球上就是以这样的模式扩张的。可以想象，如果地球人胜利了，艾娃也将死去，潘多拉也会如地球一样，走向末日。

这时，科学的独立性呈现出来，首席科学家格蕾丝意识到了潘多拉作为盖娅的存在，意识到这个星球是“一个生物的全球网络”，生态科学的范式开始替代数理科学。科学背叛资本，与军队直接冲突。杰克则彻底完成了从地球人向纳威人的心与身的转变，成为纳威人。值得注意的是，这里也同样暗含着两种范式：格蕾丝所代表的科学曾建议杰克试着透过娜蒂瑞的眼睛去看森林。格蕾丝提出了一种接近纳威人的学习方式，但这种方式是误导性的。观察对格蕾丝的研究至关重要，但观察不同于“看见”，观察允许观察者保持不变。“格蕾丝显然相信，当杰克通过娜蒂瑞的眼睛看到森林的时候，它就像一副眼镜，当他需要了解纳威人的时候，他可以戴上它，当他抽离出纳威人的世界后就可以摘下来。”[9]但是，纳威人的视觉方式不是镜头之间的切换，它实际上改变的是心灵看待事物的方式。这种不同从根本上注定了两种范式的不可兼容。

故事结尾，被艾娃和纳威人打败了的地球人被押上飞船，送回地球。工业文明在潘多拉遭到了彻底的失败，纳威人看似原始的文明战胜了先进的工业文明，而另一部分认可纳威文明的地球人留了下来，预示着工业文明转向另一种文明的可能性。

四、结语

《阿凡达》是科幻电影史上的里程碑之作，这部作品达到的高度不是因为所谓的特技以及高位票房，而是在于卡梅隆对于社会文化与文明的深度思考。在人类与地外文明打交道的科幻传统中，人类与外星人的形象定位总是人类处于劣势，外星人具备高级智慧，而《阿凡达》转换了这种视角，先进的人类文明为了掠夺资源主动发起战争，这一行为是有其根深蒂固的文化与文明的背景原因的。从文化与文明的角度评价一部科幻作品，其中的思想性占据核心地位，如江晓原教授所强调的，“影片的故事情节能够构成虚拟的预警，由此呈现或引发不同寻常的新思考”。[10]与一般的世界末日灾难影片相比，人类的自救不再是反思自身，而是去掠夺他人，故事双方对比鲜明的立场拉伸了影片的张力，留给我们继续思考的空间。

《阿凡达》是卡梅隆根据盖娅理论所建构的一个关于文明模式的思想实验，它的非凡的原创力来自盖娅理论，来自卡梅隆本人对科学、技术、资本、社会、环境等相互关系的深刻反思。洛夫洛克本人对于盖娅理论的哲学意义有着这样的建议：“真正的环境友善要求我们必须摆脱任何与盖亚分离的幻想。我们和活着的一切一样，都是她的一部分，我们应该感受到这种关联”。[11]意识到地球是一个生命的思想实验，对于我们反思工业文明，建设生态文明，具有启示意义。

【参考文献】

[1] 田松. 科幻的境界与原创力：文明实验[J]. 科学与社会, 2018年02月, 125-136.

[2] Wright, Emond. Avatar-Philosophy (and -Religion) or Faithism[M]. UK: Societas, 2011, 3.

[3] Cameron, James. Avatar (Scriptment), 1995. http://www.jamescameron.fr/images/avatar/Avatar.1995.pdf

[4] Lovelock, James. Gaia: A New Look at Life on Earth[M], Oxford: Oxford University Press, 2000, 10.

[5] 肖广岭. 盖亚假说——一种新的地球系统观[J]. 自然辩证法通讯, 2001, (1): 87-91.

[6] 田松. “命悬一线的盖娅”, 稻香园随笔[M]. 上海: 上海科学技术文献出版社，2016年，157-166.

[7] 林恩·马古利斯、多里昂·萨根. 我是谁，闻所未闻的生命故事[M]. 江西：江西教育出版社, 2001年, 22.

[8] 田松. “发展”的反向解读——生态文明的三种理解方案[J]. 自然辩证法通讯, 2018, (7): 134-140.

[9] Edited by A. Dunn, George. Avatar and Philosophy, Learning to See[M]. Wiley Blackwell, 2014, 59.

[10] 江晓原. 科幻电影指南[M]. 上海: 上海交通大学出版社, 2015, 8.