史诗《格萨尔王传》:万物皆有灵,古代藏民的自然保护观，深刻骨髓

引言

藏族民众自古以来就习惯把自然界的自然生物当作神灵来进行崇拜，他们的环保意识与其传统文化有着密切的联系，这也是目前青藏高原有着如此良好环境的原因之一。通过解读藏族英雄史诗《格萨尔王传》，我们可以看出对于藏族民众而言，他们对大自然的认知是一个从朦胧、到崇拜，再到竭力保护的过程。其中体现出的人与自然生态一体化关系以及所呈现的藏族生态平等观值得我们深思，我们也应该将自然融入到人类的道德关怀范畴之内，人与自然的和谐共处才是社会发展中永恒的主题与观念。

格萨尔王塑像

《格萨尔王传》中的朴素环保意识

1、《格萨尔王传》中的生态一体化，山川河流皆是神灵恩赐

在英雄史诗《格萨尔王传》中提到，藏族民众们认为人的躯体虽然是要死亡的，但是人的灵魂不会跟着肉体消灭，而会永远存在。人的灵魂会以某种形式寄托存在于动物、植物以及一些非生命的其他物体上，这种物体被称作为“同命物体”。例如格萨尔的寄魂处是玛沁邦热山，珠牡的寄魂物是扎陵湖等等，都充分表现了人与自然的一体化关系。

此外，《格萨尔王传》中也对古代藏族民众崇拜神山神湖进行了大篇幅的描写。其中青藏高原的每一座大山脉，每条大河流，甚至每一个大湖泊都有着属于自己的美丽传说。藏族的民众们自己也是深深地知道，这一片片绿色的植被是后代赖以生存的栖息地，是族人们共同的家园，这些养育了自己祖祖辈辈的山川河流是神圣不可侵犯的，任何人不能进行随意的践踏以及破坏。若有人动怒了这些山水，则会遭到神灵的惩罚。

藏区山湖

所以，在这种意识下，大自然已经不再是一般的对象或环境，在藏族民众眼里那就是生命存在的有机延续，更是人的精神依存之处。他们把人与自然视为生态一体，这与我国古老的“天人合一”思想一致。人们只有发自内心的呵护、敬畏大自然，与大自然和谐相处，那么才会风调雨顺，人类才会吉样安康。

2、藏族民众对自然的崇拜与保护

藏族民众对自然环境的保护，与他们对大自然的独特认识以及崇拜是有着密切关系的。自古以来，藏族民众在山神所居住的地方是不能随意破坏一草一木的，哪怕是不小心砍了一棵树，也要立刻用土把树桩埋上，不然就会受到山神的惩罚，万一惹怒天神，还会引来冰雹干旱等等灾害。

暴风雪天气

且在《格萨尔王传—霍岭大战》中，霍尔入侵岭国时，也是十分严格要求各部不准砍伐原始森林，可见此时的先民们也已经明白森林资源是我们自然生态系统的主体，是自然界以及人类必要的物质基础之一。在他们的眼里，山川河湖树木都是有生命、有灵魂的。他们习惯把自然物视作具有生命以及强大能量的对象而加以崇拜。

3、人与动物共存，捕猎动物既是冒犯自然

当然不仅仅是自然环境，在高原藏族人的眼里，人与动物也是永远的伙伴，认为人与一切生物要达成共存关系才是一种合理的存在。例如在藏族卦辞中就经常把人畜得病的根源，归咎于人们砍伐树木、污染水源、捕猎动物等冒犯自然的行为。所以“万物有灵”也是藏族民众保护和崇拜大自然的思想根源与基础，藏族民众为青藏高原的自然生态保护做出了巨大的贡献，这也在如今得到了国际全人类的认可。

格萨尔王传剧照

古代藏族用双手保护生存家园，以文化强调和谐统一

1、藏族爱护环境的风俗习惯

藏族人民有着优良的环境保护传统，而其环保意识主要也是与其传统的风俗习惯脱不开关系。例如在古代，藏族民众会对本地的山神进行各种祭奠活动，通过向神灵供奉供品、俯首膜拜来达到求福避祸的目的。

传闻在藏区有着“雪域之邦”保护神之称的阿尼玛沁山十分受人敬仰，只要人们绕山瞻拜一周，就可以一生都消灾免祸。相反，如果人们对神山稍有不敬和衰读的话，就会带来寒冬酷暑、瘟疫、地震、洪水泛滥等等一系列灾难。而当地的藏族民众们对此风俗习惯也是坚信不疑。人人都怀着崇敬、敬畏的态度对各地的神山进行供奉、膜拜，从而让山神们保护自己年年平安幸福。

虔诚且朴素的藏民

此外在藏区，民众们对水资源也是十分看重，且普遍认为湖泊、泉水、水中都住着神灵。在当地，往水里大小便，或者扔不干净的东西都是禁止的，甚至喝水之前还要说一些让神灵们原谅的话，后再拿一支空管子去吸。在食物方面，藏区对随意捕杀猎物也是不允许的，因为动物是山神的家畜，藏族民众在捕杀猎物前有个习俗，就是需要向山神进行索要，即首先要偎桑，然后拿上家畜的头颅，祈求山神赐给动物才行。

藏族民众用自己辛勤的双手为世界保护了一个地理上最干净的地方。在人与自然的关系上，他们主张人应顺从自然，按自然习性行事，以及其这些爱护环境的风俗习惯也是保护了当地的森林绿地、水源、野生动物。

西藏野生动物

2、宗教文化对环保意识的促进

苯教是藏族原始社会土壤中生长的宗教，充满了对自然界具体事物的直接崇拜。当佛教还没在西藏传播之前，藏族人一直信仰的就是其本土宗教——苯教。由于人们对自己生活环境的无法理解、无法解释，以及无法控制，这便让他们觉得自己周围肯定是布满了超自然的存在物，再加上各种幻觉和想象使其丰富。所以，他们就认为有一个超自然的神秘力量在主宰整个世界，主宰着自己的命运。

苯教就是这样一个将自然物和自然力量视作具有生命意志和伟大能量的对象进行崇拜的宗教。这种宗教文化也让藏族民众们对世界万物神灵们的信仰、敬畏、依赖逐渐演变成对自然的一种保护。

随着佛教传入中国后，佛教也很快成为藏族文化的主要组成部分，藏族民众们的风俗习惯和心理也是受到了佛教的影响。而环境保护也是佛教的主要内容之一，这与藏族当地的苯教相似。

苯教聂赤赞普

藏传佛教有着“无情有性”之说，其强调的是众生平等，包括在《金刚錍》中就有提到:“随缘不变之说出自大教”。意思就是指佛性的永恒性是不会改变的，它会随条件体现在万物中，世间任何事物都有佛性，都有平等的生存价值和他的生命意义。所以，藏族民众积极地提倡藏族佛教文化中包含的环境保护意识，本能地去维护宗教所提出的诸如不杀生、万物有灵等思想是我们值得学习的地方，而人必须保护自然万物，只有维护自然界的平等，才能实现人与自然的共同发展。

3、藏族生活中人与自然的关系反映

在《格萨尔王传—霍岭大战》中有记载，岭部落知道霍尔部落在阿尼玛沁神山上建立“鄂博”祭坛的时候，便出兵捣毁，甚至因此引发了战争。由此可知，古代的藏族民众对自己领地的生态完整性还是十分看重的。他们眼中，人是自然界的一部分，生于自然，长于自然，所以是自然界生养哺育了人类，而人类也有义务和责任去维护自己自然生态系统的完整、健全与稳定，强调人与自然的和谐统一。

若尔盖草原

这一点在藏族日常生活中的言谈举止、举手投足中也是得到了反映，例如在藏族壁画中出现的“长寿六瑞相”就是表现人与自然和谐、统一关系的最好例证。此外，许多流传于藏族民间的歌谣也是十分能反映出藏族民众们的心声，像《录字嘎尔》、《祝吉祥》和《录自鲁》等等民谣，它们是藏族劳动人民的口头创作，并没有经过任何文人的艺术加工，是人民大众的生活的真实反映，而这些民谣也都反映出人类把自然环境、动植物以及万事万物都当作像朋友们一样爱惜、珍爱。

藏族古代的环保意识毫无疑问是藏族古代文明所孕育的灿烂文化之一。那种善待自然，信仰神灵以及藏族生活中所反映的人与自然和谐共处的关系，在别人眼里看来，这或许是一种唯心的迷信行为，但是它反而是折射了藏族先民最朴素、最纯朴的生态观和自然保护意识。

藏族民谣女歌手

总结

随着社会发展，人类文明与自然间的矛盾也是日益的尖锐，时至今日，我们很难再找到一处像藏区一样干净的空气和一片净土了。史诗《格萨尔王传》中所展现出的人类应该以一种普通的身份出现，与自然进行平等的对话和交流，赋予自然主体性等思想也是我们今天每个人应该学习的。所以，如何处理好人与自然的关系，是环境保护意识中至关重要的问题，同样也是“环保”能否达到真正目的的关键。而古代藏族民众们有着优良的环保传统，这是人类共同的一笔财富，我们理应将其继承和发扬，为保护环境尽一份自己的力。

参考文献：

1、《格萨尔王传》

2、《藏族生态伦理文化初探》

3、《藏族宗教信仰中的古老崇拜》

4、《西藏研究》