古代武侠精神的正义特质：从当代体育精神管窥中国古代武侠精神

中国民族传统武术是我国古人给我们留下的宝贵财富，而中国古代武侠精神依附于其，是武术与中华民族传统文化相互作用的结果，其的精神内核一直是人们有意识或无意识的对于武术家产生崇拜的重要因素。我们现在重提中国古代武侠精神的正义，面对当今体育界浮躁不正之风愈刮愈烈的形势，其对于体育精神的公平与正义的弘扬，是有着一定积极的意义。

一. 当代体育精神与武侠精神

1.当代体育精神

我们现在普遍认为当代的体育精神主要是指在现在在我们体育界占有主导地位的现代奥林匹克精神。国际奥委会在《 奥林匹克宪章》中“ 奥林匹克主义的原则”条款中有这样一段话：“每一个人都应享有从事体育运动的可能性，而不受任何形式的歧视，并体现相互 理解、 友谊、 团结和 公平竞争的奥林匹克精神”。也称现代奥林匹克精神其中在萨马兰奇看来奥林匹克精神就是世界人民的文化财富、人生哲学，它将身体与精神的各种品质融为一个整体，并使之提高。我们可以发现奥林匹克运动其实就是把体育和文化相结合，然后在奥林匹克精神的指导下参与团结、和平、公平竞争、没有歧视的体育运动，希望可以建立一个更加美好的世界，我们可以发现其实现代的奥林匹克运动的精神内涵主要分成三个方面：

（1）.以人为本

奥林匹克向人的生成，可以追溯到古希腊时期，现代奥运会其实是在回溯古代奥运会最美好的以人为本的思想的源头。我们可以发现奥运会首先就是对于人性的一个发展和继承，其在精神和肉体的两个方面对于人进行锻造，这使得人成为身体健康并且拥有着很多良好品质的人。

（2）.教育

奥运会中包含着很丰富的精神内涵，其对于人的教育影响是很多方面的。不仅可以帮助人树立正确的价值观，也可以培养很多能力，比如说和平、科学、环 境、进取、协作、艺术等等。

（3）.“立法”与公平竞争意识

透过奥林匹克的发展历史我们可以看出，其是一项贵族化的运动渐渐走向平民大众化发展地一个文明演进的过程。其中立法和公平竞争意识显现了参加体育运动的平等，其带有正义的因素，正是这些决定了其他两个方面的内容。

2.武侠精神

我们认为武侠精神其实是武术伦理的外在表现。我们追溯人类的历史，我们可以发现人类社会早期，在和自然搏斗的历程中形成了一种崇尚力量的尚武之风。正是这股尚武风气赋予了人们可以战胜自然、树立自信的力量之源。知道拥有武力的人越来越多之后，就有了武力泛滥的趋势，这就使得这个时期必须要产生一些行为规范使得武界和谐。时间一长也就形成人们约定俗成的社会准则，成为被武术界公认的行为准则。这就是侠精神衍化为武术伦理的一般过程。

中国传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，在很大程度上规范着社会秩序并作用于其他社会道德标准。在尚武崇德的古代体育界，深受墨家、儒家文化影响的武术界，习武之人对武侠精神的坚守与传承，一直是教化社会风气、维持社会正义的重要规范。抽象出二者对行业主体利益的维护与行业发展的规则性规范，我们可以看到，在正义的诉求与保护上，它与现代体育倡导的公平竞争、公正进取的体育精神产生了共振。

二．武侠精神正义特质的文化渊源

我们常说的正义诉求引发的主体对抗，而侠的意义是很明确的，不管是侠之大者，还是侠之小者，其都属于在侠的范围之内。这个时期的侠义的本质就是“替天行道”也就是说武侠就是通过武力的手段来来行侠仗义最终实现得到正义的目的。在古代的武侠中，我们可以发现其实“武”是一种手段，而“侠”是一种目的。

1.从墨家的角度看武侠精神

侠更加符合于下层生产者和劳动者的普世观念。透过一些文史资料我们可以发现，最早的侠士就是起源于战国时期的墨家。在墨子思想里其提倡“摩顶放踵，利天下，为之”，也就是说其提出攻守兼备，以武靖国；“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，同时我们从墨家弟子的社会结构和行为规范来看，墨家具有武侠的雏形。按照钱穆的四分法，他把中国文化划为城市文化、乡镇文化、山林文化和江湖文化，并指出：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性。在山林而具有流动性者，则谓之江湖。”这就是说，侠士的本质上的特征就是强调自身的独立人格以及个体的尊严，其也不仅仅是为了正义而正义。同时从一定地程度上来看，我们可以发现侠士们追求的是绝对的精神自由和希望实现人格的独立，其也愿意为此不断地付出努力。

2.从官员角度看武侠精神

这不只是金庸小说中简单的“侠之大者，为国为民”，在武侠阶级的正义的血液并没有被稀释。侠士们仍然靠着自己的血性，率性而为、大义凛然、勇于担当地把这些气质深刻地融入到中华民族性格的主流之中去，其也渐渐成为士大夫、黎民百姓都认同的高贵品质。我们纵观我们人类的发展史可以发现这个时期的官员也出现了“死谏”、“尸谏”等极端的行侠义举，这就是文人的侠义精神。

3.武侠精神中的悲剧元素

武侠精神带着一种悲剧的美丽，我们可以发现在古代以武力论高低的情况下，似乎就注定了践行武侠精神的侠士注定会走向悲剧。为了可以维护集体和他人的利益，其常常会不顾自身的安危，明知不可为而为之，是其骨子里的正义规则在侠士的骨子里支配着他们的行动。伴随着时间的推移，我们可以发现武侠精神渐渐内化成中国人性格的一种民族的性格，甚至其成为普罗大众血液里对于理想人格的追求。

4.从儒家的角度看武侠精神

与先秦墨家不同的是，儒家强调武侠精神的社会调和作用。以伟大的思想家、教育家孔子为创始人的儒家学派，其主要内容之一是“君子”文化，它把“君子”的行为、道德规范作为“成人”的标准，希望人们去努力达到。西汉之后，儒家渐渐成为主流思想，这也就使得先前以墨道为主的武侠精神深深地打上了儒家的印记。

在儒家的伦理道德法则之中，我们可以发现追求文武双全，提倡仁勇兼备，是武术中儒家思想的主要文化内涵。在儒家伦理道德中的主线就是“仁爱”，其以“仁爱”为基本的伦理道德所衍生出的一系列的道德标准，一直以来都是被当做武术伦理思想的核心。这也使得武术这一手段被纳入了道德伦理的法规之中，我们可以发现儒家的伦理道德思想以及其所倡导的一些重要思想一致以来其实其对武术界有着很显著的导向作用。

三．武侠精神正义特质的社会功用

侠和武侠精神得以有广大受众，得益于国人“人格崇拜”的心理，以维持社会正义为己任的具有武侠精神的侠士成为人格神的象征。他们替天行道，代表神的使者坚守和弘扬正义，向人间的不平之事及其背后的邪恶势力开战，并由此而成为行侠仗义的救世主的榜样。比如说近代武术改革家霍元甲为例，他在内忧外患的时候竖起弘扬国术的旗帜，时刻以国家民族为念，强国人体质，扬眉吐气。表现的就是一种弘扬社会民族正义的武侠精神。

从《史记·刺客列传》中，我们可以见到一群侠士对“正义”的坚持与维护，比如说荆轲刺秦王，豫让为报答知遇之恩而刺杀赵襄子等。荆轲为了赵国的集体利益而图穷匕见，豫让为实践与他人相保的诺言而替死去的智伯复仇，这些都是侠士们对于其的领悟与坚守。在弱势个体与强权对垒的时候，侠士们“替天行道，明知不可为而为之；一诺千金，纵然赴汤火亦坦然”；不顾自身的安危等。侠士们朴素的生命个体同一观起到了支撑武侠精神的作用。这些都恰好和当今在竞技角力中的拼搏精神，在集体赛事中为团体争得荣誉的动力和恪守规则的契约意识是相对的。

四．小结

综上所述，我们可以发现武术作为一项体育技能，而“侠文化”也是体育竞技中凝聚了个体正义、社会正义的一个延伸，所以我们现在的一些体育人对于现代体育精神的传承中，是不可以放弃自己的文化作为支撑的，不可以在体育精神的建构中抛弃它的正义特质，简单地说就是不可以没有“侠气”。

武侠精神也是一种体育文化精神，一种正义特质的沉积。当代体育精神除了为己的个体正义外，更多的人关注的是它的社会正义，即规则的执行范围、体育规则与体育权益分配的效率和公平问题。当今体育界浮躁不正之风愈刮愈烈的形势下，重提中国古代武侠精神的正义，对于体育职业之风的转变是有着很好的积极作用的。