清涼学堂丨憨山大师与五台山：对五台山的认识与初访

内容提要：憨山大师在五台山弘法护教八年之久，辩才无碍，具菩萨行，多次力挽狂澜，化险为夷，为台山的生存与发展创造了难得契机，是台山佛教史上一位杰出的护法功臣。而台山的禅修体悟与世法锤炼也使憨山大师对佛法宗旨的理解更加深刻全面，对世法人情的把握更为练达圆熟，为其后期的佛法修持与弘法活动打下了坚实的基础。

晚明四大高僧之中，憨山德清大师对五台山情有独钟，因缘尤深。他在五台山前后弘法八年，劳苦功高，声动朝野，与台山僧众结下了深情厚意。万历十一年（1583），正当他功成名就、深孚众望时，却甘居人后，悄然远遁。此后，他先是隐居崂山，再是遭遣岭南，始终未有机缘再回五台，重续旧谊，但台山的经历铸就了他对佛法的深刻体悟，锤炼了他对世法的娴熟运用，可以说，台山的沉潜、应对，奠定了憨山大师丛林崛起的资本。

一、憨山大师对五台山的认识与初访

憨山德清（1546-1623），安徽全椒人，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山。德清十二岁投南京大报恩寺，意欲出家，住持西林永宁见他聪颖机敏，遂属意栽培，期有所成。十九岁时，他随云谷禅师参禅。云谷本人韬晦丛林，陆沉贱役，德清受此影响，亦有“脱俗”、“遗世”之志。而与德清妙龄相契，情同手足的雪浪洪恩（1545-1607）发觉这一苗头后，甚觉不妥，于是二人之间有这样一段对话：“公（雪浪）每见予枯坐，即呵曰：‘用如三家村里土地作么？’频激以听讲。予曰：‘各从其志耳，古德云：若自性宗通，回视文字，如推门落臼，固无难也。’公曰：‘若果能此，吾则兄事之。’自是，予于山林之志益切。以始阅《华严》，知有五台山，心日驰之。”

禅宗认为，通达佛法奥义之根本宗旨为“宗通”；能面对大众自在说法教化为“说通”。而为人师者当宗说俱通，即自觉觉他、行解相应，所以，雪浪强调德清的认识是错误的。德清受此启发，遂大悟前非，跟随雪浪听无极守愚法师讲解《华严玄谈》（华严四祖澄观著）。在听讲过程中，他获知台山为佛法修持胜境，欲亲往一睹，且因对此书“心意开解，如夙习焉”，为表达对澄观的敬慕，他就以“澄印”为字。《憨山老人自序年谱实录》（以下简称《年谱》）十九岁条云：“是年冬，本寺（大报恩寺）禅堂建道场，请无极大师讲《华严玄谈》。予即从受具戒，随听讲，至十玄门‘海印森罗常住处’，恍然了悟法界圆融无尽之旨，切慕清凉之为人，因自命其字曰‘澄印’。请正，大师曰：‘汝志入此法门耶？’因见清凉山有‘冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号消凉’之语，自此行住冰雪之境，居然在目，矢志愿住其中，凡事无一可心者，而离世之念，无刻忘之矣。”应该说，从此时起，德清心中即有台山情结，朝思暮想，“矢志愿住其中”了。

嘉靖四十五年（1566），大报恩寺遭祝融之灾，殿毁僧散，德清一边救助株连系狱的僧众，一边与雪浪筹谋复兴大计，“时与雪浪恩公，俱决兴复之志。且曰：‘此大事因缘，非具大福德智慧者未易也，你我当拌命修行，以待时可也’。”而达此宏愿，必须广结善缘，获取资助，所以，他“发远游志”，既可籍此砥砺情操，积累资本，更是为兴复报恩寺扩大影响，筹募资金。在《雪浪法师恩公中兴法道传》中，他说：“本寺雷火灾，殿堂一夕煨烬。予与公相对而泣曰：‘嗟乎！佛说大火所烧，净土不毁，何期与之俱化耶？伤哉难矣！方今之世，舍尔我其谁欤！’惜乎年轻福薄，无道力，从此决志修行。他日长养，头角峥嵘，终当遂此兴复之愿。由是予北游，固志在生死大事，其实中心，二十余年未尝一日忘。”

不过，因他没有参访经历，不谙行脚规则，对远离乡曲，脱情捐累尚存顾忌，所以，他想找人结伴同行，以相互照应。恰在此时，他结识了远来天界寺参访的妙峰福登法师。

妙峰，名福登，山西平阳（今山西临汾）人，俗姓续，嘉靖十九年（1540）生，比德清大六岁。他七岁失恃怙，十二岁时投近寺出家，僧待之虐，逃至蒲坂（今永济市）郡万固寺。因偶然机缘，结识山阴郡王朱俊栅，朱氏为明太祖朱元璋五世孙，信佛虔诚，在其资助下，妙峰得以南询参访。明隆庆元年（1567），他到南京时，适逢无极法师讲《法华经》于天界寺，在入席听讲过程中与德清相识。德清睹其貌悴骨刚，知为法器，视为知己，并欲随之北上参访。但妙峰此行有替“山阴王南海进香”的使命，没有山阴王首肯，他不敢擅作主张携德清出行。所以，没过几天，他就悄然远遁，以待后缘了。

妙峰不辞而别，令德清怅然久之，只得暂时敛却行脚计划，在南京等地授学参究，厚积资粮，一直到隆庆五年二十六岁时，他才痛下决心，决志远游。因有前车之鉴，他不再觅伴同往，而是孤身独行。且为考验意志，他选择隆冬之际北上。雪浪得知德清意愿后，怕他难承北方酷寒，劝诫道：“子色力孱弱，北地苦寒，固难堪也。无己，吾姑携子，遨游三吴，操其筋骨，而后行未晚。”他希望德清先在吴地行脚，锤炼筋骨，然后北上不迟。而德清想法正好相反，他认为要脱胎换骨，非置之死地后生不可。他说：“三吴乃枕席耳。自知生平软暖习气，不至无可使之地，决不能治此，固予之志也。”

隆庆六年秋七月，德清抵达京师，以行乞度日。左司马汪道昆之弟汪道贯曾与德清为“社友”，深慕其才华，获悉憨山窘况后，遂向士人广为推介。汪氏兄弟时称“二汪”，为晚明诗坛“新安诗群”的重要代表。由他们引见，德清得留京师，参访名宿宗师如笑岩德宝、遍融真圆等，并“谒摩诃忠法师，随往西山，听《妙宗钞》。……期罢，摩诃留过冬，听《法华》、《唯识》，请安法师为说因明三支比量。”

同年十一月，妙峰因至京师请藏经，偶识德清于旅途，二人异地相见，大喜过望。《年谱》二十七岁条云：

师（妙峰）长须发，衣褐衣，先报云，有盐客相访。及入门，师即问：“还认得么？”予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也，乃曰：“认得。”师曰：“改头换面了也。”予曰：“本来面目自在。”相与一笑，不暇言其他。第问所寓，曰龙华。明日过讯，夜坐，乃问其状，何以如此？师曰：“以久住山，故发长未剪，适以檀越山阴殿下，修一梵宇，命请内藏，故来耳。”问予状，乃曰：“特来寻师，且以观光辇毂，一参知识，以绝他日妄想耳。”师曰：“别来无时不思念，将谓无缘，今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。”竟夕之谈，迟明一笑而别。

嘉靖四十五年（1566），妙峰自南方北返蒲州后，面呈山阴王南询所见，“述先德知识，在初学，则以予（德清）为一人，王由是亦念之”。他特别推荐德清于朱俊栅，说明了德清在他心目中的分量。完成山阴王使命后，妙峰一度“无意人间世。乃于中条最深处，诛毛吊影以居，辟谷饮水三年，大有发悟。”而朱俊栅却“日重三宝，于南山建大梵宇成，延师居之，且欲求北藏经于大内，促师亲往”，而此次京师请藏促成了妙峰与德清的二次相遇。

寓居京城仅是德清实现台山之梦的一个阶段。万历元年（1573）春正月，他孤身往游五台。“先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山。因问其山何在，僧指之，果奇秀。默取为号，诗以志之，有‘遮莫从人去，聊将此息机’之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京，东游行乞至盘山。”

记述台山佛教沿革的志书有唐慧祥《古清凉传》，宋延一《广清凉传》，北宋张商英《续清凉传》，晚明僧人镇澄空印的《清凉山志》。镇澄别号空印，与德清友善，《清凉山志》十卷，撰于万历二十四年（1596）。德清所据应是延一《广清凉传》，而非镇澄之作。

五台山五峰分别是北台叶斗峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、东台望海峰与中台翠岩峰。五峰皆由中峰发脉，以北峰最高，海拔三千零五十八米，号称“华北第一峰”，其顶平广，周四里，民间有“躺在北台顶，伸手摸星星”之说。《清凉山志》卷二《五台灵迹》云：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴……时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生渺茫虚幻。”自然条件恶劣，而德清欲磨练筋骨，考验意志，北台正是理想的选择。

德清说因“憨山”奇秀而“默取为号”，并以诗志之。一般来说，僧众取号往往表达自己的志愿，或以自己居住场所（寺院或山峰）名号，德清以“憨山”为号，实欲常居于此，“遮莫从人去，聊将此息机”正是此意。且北台“憨山”带有神话色彩，于此居住，或有仙风道骨，绝尘脱俗之气象。福徵《憨山老人自序年谱实录疏》（以下简称《年谱疏》）同岁条云：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。”此处言及神仙。《清凉山志》卷二《五台灵迹》“憨山条”说法稍异，云：“古传云：昔有梵僧，从魏孝文帝乞一卧具地，帝许之。僧展卧具，覆五百余里。帝知其神，骇之，驰骑而去。帝闻山铮然，顾之，趿然随后。帝曰：尔憨耶？山及止，故以为名。”此处语及梵僧。这些神话传说自然增加了憨山的不俗气质，德清垂青于此，自有深意。此后，“憨山”之号渐为丛林所识。

憨山此次单枪匹马，少为人知。他本欲以五台为歇脚之地，潜心修持，积累资粮，但北台的恶劣气候令他不堪其苦，且初来乍到，诸缘不备，不久即折回京师，东游盘山。

盘山古称盘龙山、四正山、无终山、田盘山等，有“京东第一山”之称，位于今天津蓟县西北，西距北京八十多公里。峰恋叠嶂，景色秀异，佛道两教曾于此广建庙宇。盘山诸峰林立，挺拔高峻，主峰挂月峰，前有紫盖峰，后有自来峰，东有九华峰，西有舞剑峰，五峰攒簇，山峦竞秀，与山西五台山五峰相对，故又有“东五台山”之说。

憨山在盘山曾遇见一位高僧，虽然灰头土面，邋遢之极，但禅修有得，显为高人。憨山与之盘桓经月，收获颇丰。不久，妙峰请得藏经，致信憨山，希望与他同往五台。憨山遂辞别东“五台”，奔赴西“五台”。

图：网络 文：《中国佛学》 作者：戴继诚