桂平人文：太平天国在桂平之四—坐享其成洪秀全，天国奠基冯云山

闻名于史的太平天国运动爆发在1851年，关于这场运动的对对错错，世人各有看法，历史在评说，史界在研究，民间在流传，总之，很多的关于太平天国的故事，人物，依然有着精彩。

正所谓：

哥已消失江湖很多年，

江湖依然有哥的传说！

太平天国北上定都天京，并历十余年，当中的起伏就不说了，都是刀光剑影，都是勾心斗角，这里就讲太平天国那些人在桂平的故事。那讲到太平天国的人物故事，有两个人不得不提，那就是洪秀全与冯云山，两人可以说是太平天国的开创者。

洪秀全，作为首义五王之首，看似重要，但他对太平天国的贡献，那真是冰火两重天，说好不行，讲坏又缺，是个绕不开的话题人物。

冯云山，作为首义五王之一，虽然他命短早亡，但他对太平天国的贡献，或者说在太平天国史学界来说，却是一位非常重要的人，地位很高。因为没有冯云山，就没有太平天国后来的成事，是太平天国真正的奠基人！

洪秀全和冯云山的最初的人生简历有很多相似之处，有点亲戚关系，都是花县人，都是读书人，都做过私塾先生，都参加过科举考试，也都是几次落榜。虽然在考取功名的路上都是同样的不顺，但读书对于冯，洪两人却产生不同的影响。

因为洪秀全后来的经历，所以现在很多人重新看待那段历史时，对洪秀全多少带有点偏见，或都说是鄙视。一翻他的旧史，评论叙说都没有多少好话好词。

就读书来说，有说洪秀全15岁参加县试，名次不错，但到省城广州参加府试，那就不在榜上了，只有回家务农，继续读书，按说这也是正常的，科举年代就是这样，只要后来再好好读书，下一次再继续去考就是了，可是后来的十年三次府试，他都落榜了。

为什么落榜呢？不是他不努力，毕竟从16岁考到25岁，一直坚持参加府试，重要的是他读错书了！科举嘛，应该看些相关的书，多背多读多理解，以他的水平，到头中个秀才，领个庠生名号，后面当不了官，那生活也是有保障的。可他却爱看一些历史书，奇异书籍，就等于现在的沉迷游戏了，跑题了，那自然考不好。还有从他后来流传下来的那些所谓的诗句看，他的文学水平的确不怎么样。

也正是这样，最后，科举失败的他大病一场，于是他翻看起之前学友送他的《劝世良言》，也就有了后来太平天国的故事。

同样是太平天国后来的经历，作为南王，军师，冯云山给人的印象就是个很厉害的文人，有才的读书人，太平天国中武将很多，谁的地位是第一，是第二，估计有的争。但讲到文官地位谁第一，估计十有八九推冯云山了。

现在很多研究者评价他，也是带有偏见，但这种偏见和洪秀全却完全相反，评论述说都是赞词为多，惋惜为多，硬要说他不好，那就是他命太短了。

就读书来说，他是“受过良好的教育，诵读经史、博览百家，中国旧文化的知识该懂的，他都懂，是一位非常有才华的读书人”。这样的一位读书人，为什么科举也落榜了呢？读书对他有什么影响呢？

按他后来的经历，后人认为他喜欢读经史、天文、地理，历法之类书，这也是有一定的道理的，总结说，和洪秀全一样，也是读错书了，书读偏了，自然也不是科举制度所要的人才。不过他的文学水平和洪秀全对比，那就有很大的差别了。毕竟从流传下来他的诗句中，无一不透着他的内心想法，他的志向，如

穿山透地不辞劳，

到底方知出处高。

溪涧焉能留得住，

终归大海作波涛！

最后，他甘心成为洪之副手，也读《劝世良言》，最后开创了一个新的征程。

两位落榜读错书，读偏书的读书人，共读《劝世良言》，最后是如何实践，促成了太平天国这一惊天大事呢？在实践之路上，两位读书人的态度最后有什么影响呢？那差别就大了！

首先，读完《劝世良言》后，1843年，一知半解的洪秀全把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位，创立了“拜上帝会”，冯云山跟定他了，并一起到广东连山八排瑶山区作宣传，结果几个月下来，当地人不太接受这一套言论，收效甚微。于是洪秀全心灰放弃了，要回老家。

的

但冯云山不甘心，于是，建议一起到广西，于是两人到了贵县赐谷村（现贵港西谷村）洪秀全的老表家，又是三五个月的宣传，他们这一套言论宣传效果也不好，加之生活问题，于是，又是洪秀全提出要回广东。

最后，他真的回去了，此后几年则开始写太平天国早期的那些重要思想《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等等，并且还真就进入正式的教会学习西方的那些东西，可惜，洪秀全这个读书人竟然也不是读正式上帝书的料，被人说是对教义认识肤浅，拒绝对他施洗礼，最终他也没能成为真正上帝的人。

那冯云山呢，没有选择回广东，而是逗留在桂平城，寻找在广西继续活动下去的门路，最后得到了桂平城厢的张永绣帮助，最后到了桂平北部的紫荆山。

开始以拾粪度日，但毕竟也算是一个有点才学的读书人出生，在日常中被客家雇主曾槐英发现他的才学，于是推荐他到在古林社曾玉珍家开馆教学，成为了一个教书先生。这段经历他自己作诗流传：

孤寒到此把身藏，

无衣无食也着忙。

拾粪生涯来度日，

他年得志把名扬。

此后几年，他一边教书，一边向周边的民众宣传的教义“拜上帝会”，最后联络了数千基础会友，“拜上帝会组织”发展到了贵县、平南、武宣、象州、玉林、博白、陆川、藤县、岑溪、乃至广东信宜、化州等地，由此引出了后来太平天国的骨干力量，一众将领，这就是太平天国史中所的“平在山勋旧”。

低层

所以，同是读书人，同样的目标的两个人，却在1844年到1847年间，做了不一样的事情。洪秀全只去做他的认为的学说，理论去了；而冯云山则是实实在在把理论变成了事实，正如后来李秀成自述原稿所说的“谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也”。

的

到了1847年(道光二十七年) 七月，洪秀全从广东来到紫荆山与冯云山相会，就在这里，成立了“拜上帝会”组织最初的领导机构，定制了《十款天条》与入教仪式，在冯云山的宣传与介绍下，给洪秀全在群众中树立起救世主的形象，并宣称他来这里也是受洪秀全的指派，就这样洪秀全成为了头，这就有点捡现成的意思了，而这也体现出冯云山的智谋与器度了。

为了显示“拜上帝会”与现实社会的立场，在九月，洪秀全、冯云山率会众捣毁了象州大樟甘王庙。随后把附近各处的社坛，神庙捣毁。所属远近会众也纷纷毁神捣庙，从而使“拜上帝会”声威大振。

要知道，在古代社会，社坛，神庙是非常神圣的地方，不说迷信不迷信，在那些年代，这是人们心灵上的依托之地，也是古代社会皇权宣扬的具体的工具之一，并且“拜上帝会”的那套说辞也有点反清意思，不符合当时的社会主流思想，所以，这些行为，言论自然引起了一些官府方面士绅的不满。

于是，冯云山被抓了！罪名就是“阳为拜会，阴为反叛”。

这样的大变故，两位读书人又是如何面对的呢？

就洪秀全来说，此时他是初来乍到，虽被立为组织之首，但才三五个月，不说其他人买不买他的帐，起码彼此都不熟，冯云山被抓，作为洪秀全与当地杨秀清等人的重要的感情联系人，也就断了，在桂平当地他也是没有什么办法的。于是，他回广了广东花县，说是想办法营救冯云山，可他能有什么办法呢？

本就一个穷书生，筹钱吧，他生活环境也没有什么大富大贵的人脉，有估计借也借不来几两银子；求官吧，他又能认识什么大官呢？有没有钱求官另说，即使找到广东的大官，又如何能插手广西地方的政务呢？

所以，从1848年1月到1848年11月，也不见洪秀全对营救冯云山有什么实质性的行动，也没办法有行动，更谈不上对在桂平的“拜上帝会”组织有什么联系。

就冯云山来说，就不一样了，冯云山在桂平紫荆山的几年时间，与本地的会众还是挣下了感情，树了威信的，毕竟这些人加入“拜上帝会”就是听信了他的话，不讲人格魅力，那起码面子还是有的。所以，出事后，狱外的杨秀清就发动会众筹集巨资，以卖一担炭，就抽部分钱为营救基金，最后集齐下资金，打通官府关节，使得冯云山最终平安出狱， 这就是太平天国历史上有名的 “科炭功”。

而被关在桂平捕狱（现桂平看守所位置）的冯云山，自己也没有闲下来，在桂平县衙大堂上为自己申辨，最后也没受什么刑，并且在狱中近十个月里，虽然条件不是很好，但还是有规划的做了一系列后来影响了太平天国立国的事情。如定历法，军制，条规等等，这些都在起义后一一颁布实施。与其说他在蹲大牢，倒不如说正好给了他十个月时间，静下心来，好好谋划了太平天国这样的一出惊天大戏，写下了这影响深远的历史大剧剧本！

当然，从后来的历史发展看，冯云山坐牢，洪秀全回广东，使得会众组织中一下群龙无首，由此引发了几件大事，比如萧朝贵以天兄名义传言，杨秀清以天父名义传谕，多人借星宿附体传言等，说是为了稳定会众，但影响太平天国的走向的大事，从此时，已经开始就埋下了伏笔，或是有了苗头。

体现也很明显，一，无形中提升了杨秀清，萧朝贵的地位；二，洪秀全的领导地位权显然不扎实；三，领导集团内已经有了分帮分派的苗头；四，就是损失了一位有机会是开国元勋的卢六；五，当时清政府地方的现实环境。。。。

冯云山出狱回到紫荆山，才知道洪秀全回了花县，于是他回广东再请他重返紫荆山，几个月后，1849年的迎主之战，立足金田村，开始了起义的准备，并于1850年下半年发出的金田团营，最后，1851年(道光三十年) 1月11日，金田起义爆发。

再后来，两个读书人的故事也就慢慢走向了顶峰。1851年3月，洪秀全在武宣东乡称王，封冯云山为后军主将。

9月，冯云山为前导副军师，占领永安城后，开始政权建设，洪秀全发布诏令，首义五义正式册封，冯云山为南王，同时，他在桂平狱中的各种条例大作，正式作为太平军的各种官制、礼制一一颁布。

不料，几个月后，被史家誉为“其忠勇才德与智谋器度实为太平天国之第一人”的冯云山最后没有走出广西，留在了全州蓑衣渡。

而洪秀全虽然。。。。。最后也只能但是了！

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