在修行的境界中，首先要突破的就是眼前的无明。
如果自性的光明产生了，睁眼闭眼，额头里面都是一片光亮。
继续修下去，你就能在这个光明藏里看清自己的每一个起心动念。
虽然处在光明藏里，如果你不知道如何用功，仍然看不清自己的每一个起心动念。
也就是你没有把“觉知”培养出来，仍然做不了主。
所谓的“做主”，就是能清清楚楚地看到自己的每一个念头。
问：如何破无明，让自己内在的光芒闪耀呢？
答：突破了无明的人，行、住、坐、卧，眼前都是一片光亮。通俗一点讲，就是内在灵性的力量苏醒了。
未见光明人谈光明就是纸上谈兵。见光明再突破大光明，再超出光明，自然而然大光明，大圆镜智。如果以有为法，是很难进入大明的。佛法是不二法门，不要在二元对立的有为法中寻找光明。只有无为返观内照才能得见大光明。
问：即是从有为到无为吗？
答：首先见光明，气脉通畅，意到气到，气住脉停，身体处于胎息状态，这样一上坐，内观身体空明透亮。气脉未通畅，想见光明很难！
问：沿途风光也可以欣赏吧？
答：大光明本来就是无为才能大光明。大光明本来就是能量。见到光明，自然可以欣赏沿途风光。先一点再到片，再到片行法。保任功夫要做足！道家的修心养性，无为无不为，大道自然。关键又在于你得气、气化、住气，住气才能脉停，自然光明。
问：气住脉停，这是入定的节奏？
答：自觉，觉他觉行！利己利他；入定，大定，寂定。刚开始入定个小时，大天定、寂定无时间观念。自性如如，无生无减。先种善因，等待结果，勇猛精进。
问：所以师父说他七年闭关还比不上建寺安僧的收获大！
答：先因后果，把理论转为实践的真理。理论是虚幻的，做出来的才是真理。有这个果的能力，做什么事都能水到渠成！
问：是的，谁都想自己的能力比别人高出一筹，这是一种本领。但修行还不单单是这修这样的状态吧？
答：每个人的慧根不一样！意识就是能量、信息，当你证到光明后，就能做到意识到、能量就到！
如果你达不到把手掌一伸，就能把宇宙的能量抓过来，手掌一放，就把这个力量释放出去，连这点力量都没有，怎么配说自己是一个修行人呢？修行人的心门是收放自如的，尽管用的是意念、是幻想，但是刚开始的第一步就是用幻想、观想，观想你通过自己的手吸收能量、释放能量。到了第二步、第三步就不用观想了，因为这时候你已经放松了身体，自然就和宇宙的能量合二为一了，你随便往那里一坐，眼睛一闭，手一伸，宇宙的能量就过来了！
问：因为物质才有个体，而能量却无个体，能量是无内无外的。因此必须无我，忘掉个体，是这样吧？
答：是的，只要眼睛一闭，身心光明，这就是能量、能力！
问：法尔虽如是，但光明相，能量相，也都是相，只要是相就有生灭啊！
答：我说相、非相、非相。你见相、说相、执相！无我相，无众生相……实证要见空，就要一相不留，连虚空相都不能存在。
问：那也要先见光明吧！
答：你如果能有实证到：“没有光，也不觉得暗”的境界，就不会在乎那个光明了！
问：即便见到光明，也还在光阴天中吧！那就并没有出三界，因为光音天还在色界天和无色界天，天人的福报还没有。师父说要四禅八定走完并稳定，才会有天人福报。
答：心如墙壁，即是身心光明，方是正式开始真修行！“心如墙壁”的意思，是心像一面光溜溜，直直的墙，犹如镜子一般的墙，任何外境和外尘进来，都挂不住。
问：挂不住的身心才是柔软的，既然“心如墙壁”，又怎会一丝不挂呢？
答：你如果把“心如墙壁”理解为隔绝内外，那就错解祖师意了，因为“道需通流，何以却滞？”
问：感觉我现在的我执很重，比开始修行时还要重得多，这是为什么呢？
答：当修到第六、第七意识之间，我执会特别地重。但能修到这，已经很不错了！
问：那如何继续下去呢？
答：生活中，无须你改正什么，只需要你能觉知什么。所有的方法无非都是提醒你内在的觉知。
当念头出现时，不要产生任何抵触的想法，只要用心静静地看着这个念头就行了，要认真仔细地观察它如何来去，如何变化，让它自然地起落。你只需做一个旁观者就行了！
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