第五讲
执持佛号 秘诀神丹
这一讲我们讨论行门——“执持佛号,秘诀神丹”。前几讲,我们对信愿的基本内涵作了一个简单的了解。当我们对净土法门缘起的事理因果,对我们所处的生存环境、我们的身心状态有了一个智慧的观照之后,我们就会生起深信切愿之心。信愿之心生起来之后就要真修实干了,就要落实在行门。净土法门的行门分正行和助行,正行就是念佛,助行就是净业三福、十大愿王。
四种念佛,持名统摄
念佛有四种,观像念佛、观想念佛、实相念佛、持名念佛。持名一法含摄前三种念佛,单刀直入,开门见山,不假方便。
在正行里面,我们看到念佛有四种,观像念佛、观想念佛、实相念佛、持名念佛,这四种都属于念佛法门当中的念佛方法。
首先看观像念佛,就是观想阿弥陀佛的相好。佛经里面讲,最早的佛的造像源于释迦本师到忉利天为母说法。当时有一位国王叫优填王,非常思念佛陀,就请大目犍连尊者带着三十二个能工巧匠到忉利天。一人观察佛的一种相好,然后这三十二人再回到人间,根据佛的三十二种相好,用栴檀木雕刻佛的等身相。雕刻三个月之后,释迦本师从忉利天回来,最先来迎接的就是这尊栴檀雕像。这尊像雕得是栩栩如生,跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说,造像功德无量,比如消业障、开智慧、生天……等等。那么观想佛像,就是观阿弥陀佛的三十二种相好,顺逆都可以观想,但主要是要观想白毫,白毫是三十二相的核心相,观想白毫相成就,三十二相乃至无量的相好都可以统摄。这是观像念佛。
观想念佛就是《观经》给我们展示的方法,观想西方极乐世界依正庄严。第一观的“日观”,观想落日状如悬鼓,要开目闭目落日都现在眼前。第二要观想水,见水澄清,然后观想澄清的水马上转为冰,这个内外映彻的冰再一观想就转为琉璃地想,这是第二观“水想观”。日观、水观都是借助我们所熟悉的娑婆世界的状态,作为契入西方净土真正依报庄严的前方便。水想观成就,叫做“粗见极乐国地”,进一步证到三昧,能了了分明地观见极乐国地,这就是第三观“地想观”。“地想观”成就,才能成就往生。以后,从极乐世界的宝树、宝池、宝楼、华座等等次第观过去,很不容易。这叫观想念佛。
实相念佛就是离开生灭、有无、能所的对待,契入到自性清净心,所谓自性天真佛,这是实相念佛。按照宗门的说法,就是直接指向父母未生前的本来面目,这是实相念佛。
持名念佛,就是念这句南无阿弥陀佛。在这四种念佛当中,前三种都有它的困难:观像念佛,佛像在的时候勉强可以观一观,像一离开观想难成;观想念佛,西方极乐世界依正庄严非常微细,我们能观的心非常粗劣,所以观想难成;实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。唯有持名念佛简单直接,功德殊胜,能融摄前三种念佛的功德。
这句佛号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好,持名念佛契入到一心不乱时,阿弥陀佛就现在眼前,所以持名念佛含摄观像念佛;这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严,念到一心不乱,不用作观就自然显现西方净土的依正庄严,所以持名念佛含摄观想念佛;这句南无阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的佛心,就是实相,就是一真法界,我们安立在弥陀的名号当中,念念都是这句阿弥陀佛,就是实相念佛。所以持名一法含摄前三种念佛,而且单刀直入,开门见山,不假方便。
文:大安法师
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