地缘看世界 | 卫藏、康巴、安多的地理特征与社会结构

卫藏、康巴、安多的地理特征与社会结构

西藏无疑是中国最神秘的省份 ， 因为 它 的卓尔 不群 ， 成了很多人心中的圣地。 但你在走进 它 的时候 ，即便离开它 相当遥远 ，却 便能明显的感觉到风俗习惯的 变化 。

这些藏风浓郁的区域，其实就是汉藏的衔接地带——安多、康巴藏区。 温 骏 轩先生在新 著《 地缘看世界 》一书 中 ， 专门 辟 了一 章 来 阐述 青藏高原的地缘结构。 该书主要从地理层面进行解读 ， 今天我们就结合《地缘看世界》一书中的地理知识，来解读一下地理环境，对三大藏区社会结构影响。

早在公元7世纪，西藏历史上就形成了东部藏区与西部藏区的概念。拜藏民族最豪劲的时代所赐，吐蕃王朝走下高原向周边地区实施扩张，形成了以卫藏为核心的西部藏区，以及涵盖今青海、甘南、川西、滇北广大区域的东部藏区。

在吐蕃时期的藏文文献里，对东部藏区便有了地理区域上的划分，分别称为“多麦”（多思麻）和“朵甘思”。

元朝统治者借用了这个两词，成立了多思麻宣慰司和朵甘思宣慰司，最后形成了我们熟知的安多藏区和康巴藏区。

不过吐蕃时期的“多麦”、“朵甘思”，与今天安多、康巴两藏区的范畴并不完全一致。这种基于地理因素与族群迁徙的变化，恰恰能反映出藏区社会结构的特点。

卫藏——从对抗到融合

从地理特征上说，西藏高原还可以细分成两部分：卫藏（前后藏）与阿里。

作为世界屋脊的屋脊，平均海拔超过4500的阿里显得实在高冷，以至于当地谚语说：“只有最亲的朋友和最狠的敌人，才会来访！” 但这片看似蛮荒的土地，却最早迎来了文明的曙光。

《地缘看世界》里讲到这样一个概念，以雅鲁藏布中段河谷为核心的卫藏是西藏当仁不让的中心，但如果将视角拉高，把新疆、中亚、西亚、南亚，都纳入视线，你会发现阿里才是中心。

这块深深嵌入亚洲腹地的突出部，是真正意义上的十字路口，文化与贸易的交汇之地，虽然它的周边被皑皑雪山闭锁。

西藏是块与世隔绝之地的想法，既粗暴又荒唐，古代先民对商路的探索能力远远超过了现代人的想象。皑皑雪山之中千折百回的沟谷，早就被西藏先民们用脚踩出了通道，看看藏族生活中广泛使用的物品，不论是珊瑚、蜜蜡、天珠、青金石、绿松石、藏红花，还是宗教用品中的海螺、砗磲、珍珠，均不原产于西藏，便可知道古代商路的繁荣。 交流促成了文明的萌动，但卫藏地区的凭借稳定的农耕遽起后，阿里便在政权和信仰两方面跌落，成了高原帝国的遥远边疆。

西藏在很多人印象里的第一个字，就是高！高耸入云的高！！ 这种固有印象更多源自平均海拔的数据，以及进藏道路的艰险。 其实准确形容西藏，应该是高原盆地，不过盆底确实高了点。 作为还沾着一小块热带边的卫藏，却是高原上最适合农耕的地区，凭借青稞耐寒的恩惠，卫藏河谷滩地的农业，构成了西藏文明的核心。 正是这种基于农耕的内核，让吐蕃横扫周边的游牧政权，先收那曲的牧场，又纳阿里的荒原。

很多人都惊叹吐蕃王朝的扩张动能，狂飙猛进的豪取安多、康巴藏区和天山南北大片土地。这种动能的来源，便是卫藏河谷里那一棵棵随风摇曳的青稞，是它们让吐蕃兼有了游牧的爆发力和农耕政权的韧性。

1247年的凉州会盟是整个西藏历史的转折点，此后西藏与中原的关系从对抗，转向了融合。西藏第一次融入中华民族的大家庭，成为不可或缺的一部分。 但领土的融合并非凉州会盟的全部意义，通过这次会盟，藏传佛教的边际迅速膨胀，真正成了东亚一种具有影响的信仰系统。 所以，这是一次完美的双向融合，一次在精神和物资层面的立体交融。 凭借坐拥圣城的便利，让卫藏登上了信仰的王座， “法域卫藏”成了抹不去的标签。

清朝定鼎中原后，面对蒙古各部皈依藏传佛教的形势，卫藏的圣城地位愈发彰显，它的价值被乾隆用一句话总结，“兴黄教以安众蒙古”。 于是在满（汉）藏蒙之间，形成了一个互为依托的三角形关系，清朝需要藏传佛教来钳制蒙古势力，藏族需要清朝来抑制西部蒙古（新疆青海的蒙古部落）的威胁，蒙古族需要佛教来慰藉心灵。 这三块地理特征迥异的区域，被用文化和信仰的柔性方式连在一起，构成了中国领土的基本模样。

康巴——融合中抗拒

康巴藏区涵盖的范围跨越四省，包含四川的甘孜、阿坝、木里； 西藏昌都，那曲的东部； 云南的迪庆和青海的玉树。

如果打开卫星地图，光看那白绿相间，皱皱巴巴的感觉，您就能知道这片地方的特点，到处都是山。 也确实，康巴地区就像被一支巨手捏过的纸团，山与山都紧紧得凑在一起，形成了山高谷深的地貌特点。

地形的割裂与破碎，既塑造了康巴汉子，也塑造了康巴文化。让这块介于汉藏之间的缓冲地带，既有别于卫藏，也有别于巴蜀。

在西藏的文献里，常以“（安）多康（巴）”泛指东部藏区，康在这里便是特指康区的辖地，而“巴”则为“某地人”之意，所以“康巴”的本意，其实是“康地的人”。

最近大火于网络的藏族小伙儿丁真，便是四川甘孜州的康巴汉子。 不过，丁真算是康巴汉子里清秀柔和的代表，真正意义上的康巴汉子以健硕彪悍闻名，身高一米八，腰围三尺二是标配，与卫藏人有明显的差别。

▲威武雄壮的康巴汉子 理塘县委宣传部

为寻找更适宜的生存环境，早期人类族群在崇山之间不断迁徙寻觅。这条贯穿康地的流线，被费孝通先生称之为 “藏彝走廊”。现在生活于大小金川附近的嘉绒人，便有一个从阿里地区迁来的传说记忆。

但同样基于山河阻隔的环境，当人类族群获得稳定后，又反过来呈现了 固守狭小生存空间 ，向内抱团取暖的特性。 这种由流动到固守的转变，既保留了康区文化的特质，也造成了令汉藏两地统治者头痛的桀骜不驯。

很多人都知道，清朝时曾有绵延三十年的两次大小金川之役，但金川跟瞻对相比，只能叫小巫见大巫。

瞻对（今四川新龙）曾七次被清朝调兵征伐，前后历经二百余年。甚至在达赖喇嘛派藏军征服后，瞻对人依旧抗争不断。 这颗“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰的铜豌豆”，代表了康区人的性格特质。 更有意思的是，“瞻对”的意思，恰恰是“铁疙瘩”。 既不给中央政府面子，也不给达赖喇嘛面子，恰好反映出康区社会结构的特性。受制于地形的破碎，康区始终未能出现统一的政权体系，各土司固守于河谷滩地，自成一体的形成了小社会模型。 这让康区人效忠的对象首先是家庭，其次是部落，没有了家庭和部落的依托，康巴人就是一片飘零的浮萍。 但如果您以为，小集群的社会结构会阻碍了交流，那就大错特错了。 就像高山不能挡住江水一样，茶马古道像一条流遍康区的大河，在崇山深谷之间曲折奔流。 勇敢的康巴汉子用脚踩出的条条通道，东面连着中原，向西伸向了远方。

▲茶马古道示意图

这种既融合又抗拒的特征，贯穿了康区整个历史脉络，塑造了康巴文化别具韵味的特性。

安多——混合中的坚守

相比于康巴多山结构形成了农牧小混合，安多藏区则呈现一种游牧与农耕的大板块对撞。

既南部大面积游牧区与河湟谷地农业区的正面对接，在古代以争夺生存空间的博弈中，农牧交汇之地通常都呈现刀火交织的状态，就像阴山山麓的黄河河套地区。

安多藏区的农牧博弈，并不是以黄河为焦点，而是集中在北侧的湟水流域。作为青藏高原与黄土高原的结合部，河湟流域平均海拔在2千米以下，既适合藏族先民的生理特点，又符合汉族先民的农耕需求。 温俊轩在《地缘看世界》书中，提到了一组数据，河湟谷地以仅占青海省总面积 4% 的土地，却拥有 55% 的总耕地面积，以及 2/3 以上的人口基数。

▲河湟谷地示意图

这样一块聚宝盆，又怎能不成为农耕游牧两大文明，反复争夺的区域呢？ 吐蕃王朝崛起后，携青海牧场的补给便利，与唐朝在河湟谷地爆发了长达百年的血腥争夺。最终凭借唐朝安史之乱的内斗，一举截断了河西走廊，成就了亚洲三强的霸业。 也正是拜吐蕃的扩张所赐，河湟流域生活的汉、藏、吐谷浑、党项等族群大范围混合，为今天民族多样性最丰富的地区奠定了基础。 从现在的行政区划便可看出，安多藏区范围内有藏、蒙、回、土、撒拉、裕固的自治州县。

凉州会盟后，西藏纳入了中国版图，元朝于河州（甘肃临夏）设“土蕃宣慰司都元帅府”，负责三大藏区的管理。

虽然最后在卫藏阿里（乌斯藏纳里速古鲁孙）、安多（朵思麻）、康巴（朵甘思）分置了都元帅府，但王子坐镇的安多，依旧是钳制藏区的战略支点。 不过有一点要特别注意，吐蕃文献里的 “多麦”与元朝文献里的“朵思麻”，所涵盖的区域并不完全相同。

学者们在进行分析后，认为朵思麻都元帅府的辖地，是今青海黄河以南、黄河源以东，及今甘南藏族自治州的西部、四川阿坝州北部的广袤藏族游牧部落区。 而吐蕃文献里的 “多麦”，则可能包含整个河西走廊，但元朝时河湟谷地在甘肃行省下辖。

由于元朝三个都元帅府的设立，卫藏、安多、康巴的基本范围，从行政层面得到了确定，不再是以前模糊的概念。 此后，蒙古人不断从北方南迁，与藏族在牧区交错杂居。 而在毗邻湟水的尖扎、隆务、甘南、天祝等地，藏族又与汉、土、回、撒拉、保安等族混居。 这种大范围、多民族混合的格局，从宗教体系的杂陈也看见一斑。 除了藏传佛教、伊斯兰教，文昌神、二郎神、关公也在安多拥有广泛的信众基础。

从某种意义上说，混合通常意味着特征的流失，但安多藏族却在长期融合中，顽强的保留了本民族的特征。甚至在兼有“蕃巴”称谓的同时，又有了“安多哇”的称谓。 这种混合中的坚守，让安多藏区的艺术表现，既兼容并蓄，又独树一帜。

安多、康巴、卫藏三大藏区，因其所在位置、地形特点的不同，形成了各自的特色。虽然所有人都认同“蕃巴”的身份，但在各自区域却形成了子文化特征。 这种由不同环境构建出的人文特征，便是我们常说的 “法域卫藏、人域康巴、马域安多”。