在大乘佛教中，说到菩萨的修行，主要就是“六度”，梵语音译“六波罗蜜”，意为从烦恼之此岸度到觉悟之彼岸的六种法门。
这六种法门是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。
“六度”高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称“六度万行”。
菩萨修行的这六种法门，彼此又是相应相摄的，其中的每一度都可以统摄其他五度。
在中国佛教界流传最广的经典之一《金刚经》中，即以“布施”为主，来统摄六度。
在经中，佛陀开示须菩提（佛陀十大弟子之一、被誉为“解空第一”）说：
“须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”
“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”
（须菩提答：）“不也，世尊！”
“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”
（须菩提答：）“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
简单来说，这是佛陀开示在修行布施度时，要“无相布施”，只有不著相布施，才能与空性契合；空性无量无边，布施的福德亦无量无边。
通常，人们在研读《金刚经》时，会着重从经文中的“性空幻有”、“凡所有相，皆是虚妄”等空义上去理解；而多少忽视了经文的另一层深意，是要求修行者善于在日常生活中广行六度。
《金刚经》发菩提心，以大悲度众生，这与布施（以自己所有的给予众生，令其离苦得乐）尤为吻合；所以《金刚经》便以布施为主，来统摄六度。
如何统摄的呢？
首先，布施有财施、法施和无畏施三种。行此三施，本身即为布施度。
其次，见贫乏者施之以财，见迷昧者施之以法，见处于痛苦恐惧中者施之以无畏，以此三施，摄一切众善，利一切众生，这便是大乘菩萨的“摄善法戒”和“饶益有情戒”，也即为持戒度。
（菩萨戒不但有防非止恶的“摄律仪戒”，更有勤修善法的“摄善法戒”，以及度化众生的“饶益有情戒”，名为“三聚净戒”。）
第三，在布施时，会遇到种种情况，比如出言不逊者、讥谤正法者等等，菩萨皆能安而忍之，不生嗔恚，此即为忍辱度。
第四，行布施以度众生，义无反顾，永无止境，不可懈怠，此即为精进度。
第五，菩萨虽行布施，但内心始终安住于远离诸相、如如不动的寂静境界，无掉举，无散乱，此即为禅定度。
第六，菩萨在布施时，内不见能施之我，外不见受施之人，中不见财、法、无畏所施之物，“三轮体空”，心无所住，此即为般若度。（当然，更不会存布施后求回报的念头。）
所以说，在布施一度中便统摄了菩萨行之六度。
关于这个问题，还有别解。
当代高僧、著名佛学家印顺法师是从布施所需具足的条件的角度来解读的——
如前所述，布施有三，其一为财施，即狭义的布施度。要救济众生，离不开物质条件，以满足众生生活等需求。
其二为法施，即精进、禅定和般若三度。印顺法师指出：
“般若是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？”
“禅定是鉴机的，如内心散乱，贪著世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。”
“精进是雄健无畏的，有了精进，才能克服障难，诲人不倦，利人不厌。”
其三为无畏施，令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二度。印顺法师指出：
“持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁；偷盗者，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人间相安无事了。”
“但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你，如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。（所以）必须以戒自守——克己，又以忍宽容他人——恕人，才能做到无畏施。”
这样，六度也便统摄于布施之中！
-完-
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