供养三宝的方法与功德

皈依三宝学佛的人，应当常常以清净心忆念三宝功德，并根据自己的能力以各种供养具而为供养。这是三宝弟子培养自己的福德之事，也是自己依正二报的庄严因行。所以，佛弟子应该欢喜虔诚地时时在三宝前随顺自己的能力供养佛、法、僧三宝。

对于供养三宝，《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，“若不以其或少或多诸供养具而为供养。”若未广设供养，最低限度亦应做到“下至以身，一拜礼敬；下至以语，一四句颂，讚佛法僧真实功德；下至以心，一清淨信，随念三宝真实功德”。这就是说，即以身语意三业供养。

同是供养三宝，《宝云经》中，不但很具体地说明了什么是供养三宝，还详细地指示了对于三宝的供养方法。如该经第一卷中说：“云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛；恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法；恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有进，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。”

供养有十种差别，《瑜伽师地论》卷四十四说：“当知供养，略有十种：一、设利罗供养；二、制多供养；三、现前供养；四、不现前供养；五、自作供养；六、教他供养；七、财敬供养；八、广大供养；九、无染供养；十、正行供养。”

这十种供养，是以如来为供养境说，对于法和僧，也应修学十种供养。因此《瑜伽师地论》卷四十四说：“由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法若僧，随其相应，当知亦尔”。意思是说为佛弟子当以十种供养为标准，广设供养，施于三宝，以求圆满福德。

在十种供养中，财物供养和正行供养应引起重视。修财物供养时，应以至诚恭敬，及广大菩提心为主，物品丰盛美妙，则在其次。如《阿奢世王授决经》中，贫女供一灯，如来为她受成佛的记，即是最好的例证。该经说：

佛陀在王舍城灵鹫山时，阿奢世王供养佛，饭食结束时，佛陀回到祗园精舍。国王对祗婆说：“今天供养佛，饭食已经结束，还有其他适合供养佛的吗？”祗婆说：“那祇有多燃灯了。”于是国王就下令设置百斛麻油膏，从宫门一直到祗园精舍，广设燃灯供养。

当时有一贫穷的老妇人，常怀恭敬心，想供养佛，但却苦于没有钱财。那天，她见到国王作功德，便心生感念，于是用乞讨得来的两钱，到卖麻油膏的人家买油膏。卖油膏的人说：“您这么的贫穷，讨得两钱，为甚么不拿去买食物呢？”老妇人说：“我听说生佛世很难，百劫一遇。我有幸生在佛世，却没有甚么供养佛，现在看到国王作大功德，我生起了供养佛的决心，虽然我很贫穷，但也想为佛堂点燃一灯。”卖油的人听她这么一说，就给了她两钱的麻油。于是老妇人便到佛前，点燃了该灯。妇人想到这两钱的麻油祇怕燃不到半夜，于是就发愿说：“假使我来世能成道作佛，我将让油灯日夜点燃，光明永远不会消失。”随后，她就作礼离去。

第二天天亮前，目连去巡视灯供，发现国王的灯盏，光亮已经变得很微弱了，唯有老妇人的灯盏，却灯炷如新，光亮异常。等到天亮以后，目连用扇子去息灭灯盏时，却无论如何也熄灭不了老妇人所供的灯盏，而其他的灯火已经都灭掉了。于是目连感到很奇怪，就跑去问佛陀。

佛陀就告诉他说：“这盏灯火，不仅用手，就是倾四海的海水来浇泼，暴风来吹袭，也不能熄灭，因为是它的主人发菩提心所布施的。一个人在布施时，假如居有轻慢心或另有沽名钓誉的企图，所得的功德一定很微薄，即使布施很多物品，也是有为的功德。”就在佛陀说完这些话的时候，老妇人来朝礼佛陀。佛陀就很慈和的伸出手，抚摸她的头顶，为她授记道：“在未来阿僧祇劫中，你将成佛，佛号灯光，具有十种佛陀的尊号。”

从这则故事中可以看出，以财物供养三宝，并不在于你供养的多少，关键在于你在供养时是否怀有至诚恭敬的心。

在我国也有许多劝人供养三宝的佛教故事。有一则也是关于贫女供佛的，故事说：一个年轻的贫女，她对佛很虔诚，常常去寺院拜佛，但是她的生活非常困难，常常拿不出甚么供养的物品，对此她的心里深感忧虑。终于有一天她卖旧衣服得了些钱，于是便用这些钱买了酥油送到寺院里。当时的方丈听说了这事后，亲自到山门外迎接她，还为她讲解了佛法。后来，这位贫女适逢因缘，成为了一位贵妇人。她并没有忘记佛的恩典，因此，命人送了很多钱财给寺院，并亲自坐了轿子去上香。但是这次，方丈并没有出山门来迎接她，只是让一个小沙弥接待她。对此，贵妇人很不满意，她气冲冲地找到方丈质问他为甚么对她的态度前后不一？方丈说：“你以前来寺院朝拜，供养的东西虽少，但是怀着的是很虔诚的心来的，所以我去迎接你，而现在你虽然供养了众多的财物，但却是怀着贡高我慢的心而来，因此我不迎接你。”听了方丈的话后，贵妇人深感惭愧，马上向方丈忏悔自己的过失。

在供养三宝的诸供养中，以正行供养为最上。所谓正行供养，就是诸经论中所说的法供养。如《宝云经》卷六云：“善男子！菩萨复有十法，名善供养佛。何等为十？以法供养于佛，以拔济众生供养于佛，以教化众生令立诸善根供养于佛，常与一切众生利供养于佛，不舍愿行供养于佛，不舍菩萨所行供养与佛，言行相应供养于佛，心无疲厌供养于佛，不舍菩提供养于佛，不以财施供养于佛。何以故？善男子！如来法身不待财施供养，唯以法施供养为上；以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。善男子！若不能利益众生，放捨善法、所作疲厌、好憙妄语、志意下劣、心生疲惓、离菩提心，有如是等不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，若无众生终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事是名菩萨能善供养。”

对于法供养的不可思议利益，还有许多经论都有全面的论述。如《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说：“如是供养（正行供养），为最第一，最上最胜，最妙无上。如昙倍（昙指数极义微细义）。”

从诸多经论中我们可知正行供养的殊胜，所以就更应该以修学正行供养为主，尤其是作为出家的佛弟子，承担着住持佛法，续佛慧命，教化众生的责任，更应该修学正行供养。

恭敬供养三宝有许多功德，对于诸种功德，许多经论中都有所论述。如在《希有校量功德经》中，阿难请问世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧得多少功德？世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车厢，南狭北广，假使满中须陀洹人，譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人，其有善男子善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，恭敬礼拜；乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一塔庙，皆以香花酥油灯烛做倡伎乐，缯彩幡盖，种种供养。于汝意云何？彼善男子善女人福多否？阿难白佛言：甚多世尊！佛言阿难：不，如是善男子善女人以纯净作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧，所得功德于彼福德百分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”

《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。

《金刚经》说：“若人满三千大千世界七宝，以用布施……若复有人，于此经受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”。

以上论述了供养三宝的十种供养，并重点介绍了其中的以财供养和以法供养三宝的殊胜，旨在给现代学佛者以通俗介绍，使他们真正明了供养三宝的意义，从而对三宝生起真正的恭敬心。

本文节选自《空林佛教》

文中内容仅代表作者个人观点

作 者|常静 图片|网络 美编|妙知 编辑|慧法

来源|《空林佛教》2020 年第5期/总第140期