海陆空神佛汇聚，大型石刻之绝响：在重庆见证一位居士的成佛之路

这是2004年旅行记录的第10篇文章。

在2004年十月中旬离开安岳之后，我就来到了重庆大足。当时并没有意识到，我接下来看到的，将比十几天前在川西感受到的更加震撼。

巴蜀地区就如同一个熔炉，各种文化、传承在此交织杂糅，最终结出了纯正的中国果实。

石窟与石刻造像也是如此，经过敦煌启动、云冈传承、龙门演化，在安岳落地繁衍，在乐山结出盛唐的果实——乐山大佛；之后，最终的绝响大足石刻成为世界大型石窟的完美句号。

创作必须服从于国家权利赋予的合法性，并获得强大经济支撑，才能成就大功德。

大足石刻的核心是宝顶石刻，是中国消化吸收外来文化，为我所用、再创巅峰的典范。这样的杰作却是由赵智凤一人推动，并在历史的夹缝中建成的。

与乐山大佛的三代接力开凿不同，大足石刻拥有的机会稍纵即逝，如果赵智凤中途放弃，或者建造的时间晚一些，大足宝顶石刻都将不会出现在这个世界上。

从另一个方面看，正是由于大足宝顶石刻的出现，才延缓了世界大型石窟开凿时代的落幕。

这其中又有着怎样的故事呢？

这是豆花还是凉粉？

雨中的大足安逸而神秘

初到大足的第一印象是这里比安岳舒服了很多，不像安岳满街泥泞，大足明显更干净整齐。

十月份的四川盆地雨水丰沛，当地人已经习以为常，该干什么继续干什么，丝毫不受雨水影响。气温有些凉但并未到阴冷的地步，一切都让人觉得舒适而安心。

我在大足一共住了三天，去了北山和宝顶，也在大足城里逛了三天，有几个时刻觉得在这里生活一段时间也是不错的。

去往北山石刻的公路

这种安逸的环境很适合石窟、石刻的开凿，因为修行者既需要相对僻静的场所，又需要环境宜人、交通比较便捷，最关键的是，周边地区还要比较富足，能提供充足的经济支撑。恰巧这些条件，大足都能够满足。

在唐朝，大足周边就开始有石窟开凿，并绵延不绝，渐成大观。

大足石刻与我们所熟知的云冈、龙门有一点明显差异，就是不但有佛教造像，还有道教、儒家、历史人物甚至普通人的造像，而且掺杂在一起不分彼此。

这是为什么呢？

宝顶大佛湾内的道教造像

位于大足城东北15公里处的宝顶石刻，更是有一个独有的特色。别处石窟也好、摩崖造像也罢，基本都是同样题材的不断重复，样式、格局都大同小异。

而在宝顶大佛湾，每一组造像和洞窟都有不同的主题，而且其中还有故事情节。这就相当于把单纯的装饰画，升级成了连环画，是完全颠覆性的做法了。

另外“普通人”造像不但数量多，还占据了显耀的位置。比如释迦摩尼涅槃像也就是最大的卧佛前，有两位世俗打扮的人站在了众菩萨之前，聆听佛祖的临终教诲。

在佛陀眼下立着两位有明显的世俗特征的人

这种现在看来有些大逆不道的场景，为何会在八百年前被雕刻出来呢？

本文是《在安岳发现息隐世界，解开乐山大佛修筑秘密：独自旅行在四川腹地》一文的下篇，欢迎查阅上篇更全面地了解巴蜀石刻。

宝顶为何如此与众不同？

在上一篇文章中曾说过，唐玄宗为肃清武后影响，曾打击弥勒崇拜，但其后他又皈依了佛法。不过他拜入了密宗门下，从而导致汉传密宗在唐朝的兴盛。

受到唐武宗法难和战乱影响，中原地区的密宗活动在唐末已经销声匿迹，但在帝国后花园四川地区却依然繁盛，还诞生了一位被称为柳本尊的厉害角色，在成都北面的弥牟传教，信众众多。

左侧九龙浴太子，右侧释迦涅槃，佛陀的生死也在一瞬间啊

大足宝顶山石刻就是柳本尊教派的一处道场，也密宗教派的唯一大型石刻道场，这是它样式独特的根本原因。

在宋朝时，四川境内道教势力也很强悍，而国家推崇的儒学在民间也影响巨大，这直接促成了三教合一。在大足，道教石刻也有佛祖、孔子，同样佛教石刻也有鬼神、土地，宝顶石刻只是将这一点发挥到了极致而已。

另外，在宋朝兴盛起来的水陆法会也对大足的石刻造像有很大影响。那什么是水陆法会呢？

水陆法会是佛教最隆重的一种仪式，用饮食供养诸佛、菩萨、天神、五岳、河海、大地、神龙、畜生、恶鬼、冥官眷属、城隍土地、神仙儒士、善恶诸神、地狱众生等等。时间少则七天，多则四十九天。

雕像的服饰与当时服饰保持一致

在信仰层面，水陆法会可以让陷入水陆、蒙受苦难的一切六道众生得以解脱。在世俗层面，法会由富人出钱，宛若一个超级庙会，因此很受民众欢迎。

而宝顶山石刻的主体大佛湾，现在普遍认为就是一处水陆道场，虽然这个说法还有些争议，但这样却正好可以解释为何要按情节雕刻，和为什么有那么多的场景和人物。

而为了取悦信众，所有塑像的样貌和打扮，以及大部分故事情节都中国化了。

记录佛陀生平的塑像已经完全中国化了

在不办法会的时候，大佛湾会免费开放，成为民众游览参拜的好地方。由于神仙众多、种类齐全，不论你想求什么，都有神佛或人接待。

这要放在现在就是一座超级主题公园啊。在软件上，以密宗为根本再吸收其它宗教精华，尽可能满足受众需求。在硬件上，则通过大投资，营造大场景，在众多竞争者中脱颖而出。

通过水陆法会吸纳资金，投入到再建设当中，场景扩大，水陆法会的规模也会随之扩大，进而获得更多资金。如此良性循环，才最终建成大足宝顶这一世界奇观。

宝顶石刻具有很高的美学成就

不得不佩服当年主持建造者——赵智凤的魄力和运营能力。

主持宝顶开凿的是一名居士？

是的，主持宝顶石刻开凿的赵智凤很可能是一名居士，而宝顶石刻本身在一开始则可能是违法工程。

柳本尊一直是一名居士，并未剃度。赵智凤之所以要传柳本尊的法，一方面是有民间号召力，另一方面则很可能是他无法获得度牒——僧侣执照。

露天的石刻，经常需要整修

度牒是政府控制僧侣数量的一种手段，因为当僧人可以获得税收减免、免服兵役等好处，如果不严加管理，必将人满为患进而影响国家稳定。

度牒制度开始于唐代，到了南宋，四川地区官方度牒价格为一千贯，价值约等于现在的一百万元。

而柳本尊的教派一直处于地下，政府地方志和佛家记录都没有记载。特别是柳本尊最出名的十炼法（以自残弘法），由于“毁伤人体，有害民教”，被宋朝政府明令禁止的。

佛陀涅槃像和像前的九曲黄河

赵智凤接了这样的法回来，显然面临一个如何洗白的难题。他的对策简单而有效——宣扬孝道。

赵智凤不但对外树立自己“刻石追孝”“舍耳报亲”“散施符法救民”的形象，在石刻上也使用了《父母恩重经变图》、《大方便佛报恩经变图》等宣扬孝亲观念的题材，希望以此获得官方的谅解和认可。

虽然舍耳报亲和散施符法救民都有些自相矛盾，但赵智凤的努力还是取得了成功。在宝顶大佛湾基本完工时，他请到了太常（主管祭祀、郊庙）少卿和兵部侍郎等官员题刻留名，彻底解决了宝顶石刻和自己的身份问题。

大孝释迦佛亲担父王棺

在此之后，赵智凤开始雕刻柳本尊行化图，在风调雨顺、国泰民安的题刻之下，十炼图景一一展现。这组石刻并未雕刻完成，宋端平三年公元1236年赵智凤去世，同年蒙元铁蹄踏破四川，大足沦陷，宝顶大佛湾雕刻工程猝然终止。

中国大型石窟开凿、世界大型石窟开凿、汉传密宗的传承，皆终止于此刻。

现在看来，终止于那个时代的，又岂止这些。

“俗人”站佛前的终极答案

石头的底色宛若妆容

我们好像还有一个问题没有解答，就是在佛祖眼前世俗打扮的人是谁，为什么他们可以站在众菩萨之前？

答案很简单，也是赵智凤一生所追求的——居士成佛。

首先密宗本身就有居士获得大成就的传统，印度密宗有八十四位大成就者之说，其中仅有五位是出家人。赵智凤在大佛湾中把柳本尊塑造成了大日如来（毗卢佛），而自己作为柳本尊的继承人，也自然会有崇高的地位。

柳本尊是大日如来，也就是释迦牟尼的法身相，在佛祖涅槃时站在众菩萨之前显然是顺理成章的了。

头戴纶巾者站在了众菩萨之前

在具体身份认定上存在较大争议，一种说法是佛祖涅槃像前的第一位就是赵智凤，并以此认定他已自认活佛。另一种第一位是柳本尊，头戴纶巾者才是赵智凤。还有认为赵智凤的先行，并没有出现在宝顶石刻之中。

但不管怎么样，把俗家打扮的人像放置在涅槃的佛陀眼前，这已经为赵智凤的成佛之路打开了通道。后世也确实把赵智凤称为赵本尊，和柳本尊一起都看做是大日如来的转世活佛。

行程总结

现在游览大足石刻，如果只是简单看看，可以只玩宝顶山。寻找居士像是一种不错的游览方式，如果要增加难度可以试着辨别有多少种居士像，回来再查询一些可能是谁？会更有意思。

如果对石刻感兴趣，想深入了解，建议和安岳石刻结合起来看，效果更佳。

自八月底出发，到大足已经过了一个半月，经过的城镇或景点有兰州、刘家峡、炳灵寺、临夏、拉卜楞寺、甘加草原、同仁、合作、郎木寺、若尔盖、马尔康、金川、丹巴、甲居藏寨、卧龙、成都、平乐、上里、三星堆、绵竹、海螺沟、康定、木格措、新都桥、塔公、八美、丹巴、汶川、桃坪羌寨、茂县、绵阳、阆中、安岳、大足。

下篇将讲一讲川中古镇，主要涉及隆昌、云顶、罗泉这一段行程。

人生就是一场旅行，相逢就是缘分。