你如何意识到自己的存在？梅洛·庞蒂的哲学思想，打开了一扇窗

大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍知觉现象学创始人：梅洛·庞蒂的哲学思想。前一期内容，我们介绍了庞蒂的哲学思想是继承和发展了胡塞尔的现象学，那庞蒂是如何继承和发展的呢？今天我们就来聊一聊。

如果说胡塞尔的现象学提出了“回到事情本身”，把我带到了纯粹的意识领域，去把握事物的本质。那么庞蒂就是利用现象学的方法，把我们从纯粹的意识领域拉回来，让我们回归到了现实的生活世界。庞蒂提出了“身体-主体”的概念，庞蒂认为，身体不是和心灵对立的肉体，而是肉身化了心灵或者知觉的主体。

首先，庞蒂确定了身体在知觉、知识、意义中所扮演的核心角色，认为身体-主体是我们最接近，最熟悉的现象，也是离我们最遥远的未经反思的意义。

这是什么意思呢？之前我们介绍了笛卡尔的我思故我在，提出了著名的心物二元论，把心灵和物质世界对立起来。而胡塞尔利用了两次还原，让我们会带纯粹意识的领域去认识世界。

但是庞蒂说，我们其实不用走那么远，不用那么麻烦，一切的现象、本质、知觉、知识和意义都在我们自身这里，一切都在我们身体里面，它们是无法分开的，也没有必要分开。身体就是一切的主体，身体-主体才是我们所有经验的前提条件，才是人类认识的主体的前提条件。庞蒂还举了一个左手摸右手的例子。

庞蒂说，当我的左手和右手相碰触的时候，右手有碰触左手的感觉，左手也有碰触右手的感觉，但这两种感觉却混沌而不可分。在这里，我身体的两部分互为对方的主体，也互为对方的客体，我的身体向自己显示自身，达到内在与外在彼此交融的状态。庞蒂用“身体－主体”的概念，告诉我们身体和主体其实是同一个实在，我就是我的身体，我的身体就是我。物质和精神其实在我这里是同一的，并不是像笛卡尔提出的“心物二元论”一样，精神和肉体是平行关系或主宰关系。

庞蒂认为，身体或者身体-主体就是我们生活中的意义的给予者，我就是我的身体，如果没有身体，我们就不可能存在，我们在自己的身体中发现我们的意识、经验和身份，并且存在于我们身体的始终。其实从这里就可以看出庞蒂作为存在主义哲学家的思想。

前面我们在介绍萨特的哲学思想的时候，就介绍了存在主义哲学，简单来说，存在主义思想的核心就是强调：人的存在，所谓的真理、本质、真相、目的和意义等等，都是建立在“人存在”这样一个基础之上的。相反，如果没有人的存在，一切都将变得没有意义。所以，从这个角度来说，是先有人的存在，才有世间万物的本质和意义，萨特提出了著名的“存在先于本质的思想”，和庞蒂所提出的“身体-主体”的观念是类似的，人的存在，人的身体的存在才是世界意义和本质存在的基础和前提。

另外，庞蒂的知觉现象学对胡塞尔的超越在于，他改造了胡塞尔后期提出的“生活世界”的概念，提出了“知觉世界”，我们身体就是知觉的主体，庞蒂这里的“知觉”并非一种纯粹的感觉或者一种经过了理性反思的意识，而是一种混合了我们通常意义上的感觉和反思的东西，换句话说，庞蒂认为，没有纯粹的感觉，也没有纯粹的反思，所有都是一种混合的、模糊的知觉。简单来说，胡塞尔强调的是绝对性，而庞蒂强调的是模糊性和整体性。

庞蒂认为，在我们用理性对这个世界进行反思、描述之前，那个最朴素的，最原初的、与人的知觉有最直接关联的生活世界，其实就已经呈现在那里了。比如，当我们用手抚摸一块布料的时候，有一种感觉就会立刻呈现出来，这种感觉是不可言说的，是绝对真实和饱满的。

但当我把这种感觉和抚摸其它布料的感觉进行比较后，或者当我在心里用语言来描述这种感觉后，这种感觉便已经经过了我们意识或者理性地改造，原来那种真实饱满的知觉就不存在了，而是被抽象化为近乎单调的概念，这个过程有点像老子在《道德经》里面说的“道可道，非常道；名可名，非常名”一样，能说出来的道，已经不是永恒的、真实的道了。

如果说胡塞尔的现象学让我们回归到了纯粹意识的领域，胡塞尔让我们脱离了自己的身体，而变成一个不需要经验的先决条件，不需要身体的无形体的，超验的自我，或者说一个纯粹的绝对的意识，胡塞尔也从根本上否认了我们存在在事实，从而迈入了唯心主义哲学的领域。但庞蒂的知觉现象学对胡塞尔的思想进行了批判和反思，让我们回归到纯粹知觉的层面去体验和感知世界，提出了“知觉世界”的概念，我们不是通过纯粹的意识，而是通过身体去感受和体验世界的，这个世界才是唯一真实的世界，身体是一切知觉的主体，由此确定了身体作为所有存在的基础和前提条件，这也体现了庞蒂作为存在主义哲学家的特点。

好了，我们整体上介绍了庞蒂和胡塞尔现象学和萨特存在主义哲学的一些关联，下一篇文章，我们开始正式介绍庞蒂代表作之一《行为的结构》，看看庞蒂是如何论证他的思想的。好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。